Conocemos la escena: Mar\u00eda est\u00e1 sentada en una habitaci\u00f3n escasamente amueblada. El
\u00e1ngel Gabriel est\u00e1 frente a ella; ambos se inclinan el uno hacia el otro a modo de saludo, con las
manos cruzadas sobre el pecho en se\u00f1al de humildad y respeto mutuo Hay una quietud aqu\u00ed que desmiente la acci\u00f3n dram\u00e1tica que se desarrolla. Conocemos la pregunta:
A Mar\u00eda se le pide llevar al Logos, encarnar la palabra de misericordia de Dios en el mundo. Conocemos
la respuesta: Mar\u00eda anuncia con valent\u00eda: \u00abYo soy la servidora del Se\u00f1or, que se cumpla en m\u00ed lo que
has dicho\u00bb (Lucas 1,\u00a038). El Esp\u00edritu Santo la cubre con su sombra, y en esta experiencia de iluminaci\u00f3n
y empoderamiento, su vida adquiere un sentido y un significado que quiz\u00e1 nunca hubiera imaginado.
Ella se convierte en la Madre de Dios, la Madre de la Misericordia, y ocupa su lugar en la historia de
la Encarnaci\u00f3n de Cristo y de la salvaci\u00f3n del mundo.<\/p>\n\n\n\n
Las pinturas de Mar\u00eda y de la Anunciaci\u00f3n est\u00e1n entre las im\u00e1genes devocionales m\u00e1s veneradas
en la tradici\u00f3n cristiana. Hoy, la belleza de estas im\u00e1genes puede ser atemporal, pero el entorno de
Mar\u00eda, en medio de claustros antiguos, jardines serenos y la compa\u00f1\u00eda de mensajeros alados, parece
anclarnos a un tiempo pasado, con el efecto de enmarcar la Encarnaci\u00f3n como algo que sucedi\u00f3 hace
mucho tiempo. Algunos eruditos lamentan la p\u00e9rdida de una alfabetizaci\u00f3n visual, importante para la
comprensi\u00f3n de estas im\u00e1genes devocionales, como un empobrecimiento de la tradici\u00f3n y la vida
cristianas.<\/p>\n\n\n\n
Y aunque hay algo de verdad en sus afirmaciones, existe una preocupaci\u00f3n igualmente importante: la
necesidad de im\u00e1genes de Mar\u00eda que encajen en nuestro tiempo, que encuentren un lugar en la cotidianidad de nuestras vidas y en las realidades hermosas, desordenadas, edificantes y
desgarradoras de nuestro mundo. Necesitamos im\u00e1genes que traigan la Anunciaci\u00f3n a nuestro
mundo, que moldeen nuestra percepci\u00f3n para contemplar el \u00abahora\u00bb de la Encarnaci\u00f3n, para ver,
escuchar y responder a la llamada a llevar la misericordia al mundo.
Necesitamos estas im\u00e1genes de la Anunciaci\u00f3n, porque las im\u00e1genes son m\u00e1s que simples
ilustraciones; son simbolizaciones de convicciones, emociones e ideas que nos sumergen en
experiencias de fe que escapan a las palabras, pues, como ha se\u00f1alado Margaret Miles: \u00abLas
im\u00e1genes orientan a las comunidades, no solo conceptualmente sino tambi\u00e9n afectivamente, hacia la
realidad que crea y nutre, tanto en soledad como en comunidad, la vida humana\u00bb<\/p>\n\n\n\n
Aunque en la Iglesia cristiana existe una tradici\u00f3n sobre Mar\u00eda, tenemos un conocimiento
limitado de la figura hist\u00f3rica de Mar\u00eda, Miriam de Nazaret,\u00b3 ,lo que s\u00ed tenemos son interpretaciones de
su historia y de su importancia para la Iglesia. Las im\u00e1genes que vemos como representaciones
tradicionales de Mar\u00eda son interpretaciones de su historia y, en ocasiones, innovaciones de escenas
que los artistas crearon: se inspiraban en los relatos b\u00edblicos, imaginaban escenarios para las historias,
a\u00f1ad\u00edan elementos simb\u00f3licos para profundizar en el significado e interpretaban todo ello a trav\u00e9s de
las experiencias y las realidades culturales de su \u00e9poca.<\/p>\n\n\n\n
En consecuencia, las im\u00e1genes devocionales marianas son simbolizaciones que operan dentro de una
red de significados m\u00faltiples: estas im\u00e1genes integraban historias de las escrituras, sacramentos,
oraciones y rituales en la experiencia de la contemplaci\u00f3n y ayudaban a conformar la espiritualidad
de los creyentes, as\u00ed como de la Iglesia en ese momento.<\/p>\n\n\n\n
Podemos ver esta din\u00e1mica de simbolizaci\u00f3n en funcionamiento en las interpretaciones de
Mar\u00eda y la escena de la Anunciaci\u00f3n que se han desarrollado a lo largo del tiempo: una tradici\u00f3n visual
mucho m\u00e1s compleja de lo que este ensayo puede explorar. Dicho esto, nos centraremos en una
imagen, el fresco de la Anunciaci\u00f3n de San Marcos en Florencia, para hacernos una idea de la realidad
simb\u00f3lica y din\u00e1mica de estas im\u00e1genes devocionales, antes de reflexionar sobre una interpretaci\u00f3n
contempor\u00e1nea Overshadowed (\u00abCubierta con la sombra\u00bb), de Patty Wickman.<\/p>\n\n\n\n
Podemos ver esta din\u00e1mica de simbolizaci\u00f3n en funcionamiento en las interpretaciones de
Mar\u00eda y la escena de la Anunciaci\u00f3n que se han desarrollado a lo largo del tiempo: una tradici\u00f3n visual mucho m\u00e1s compleja de lo que este ensayo puede explorar. Dicho esto, nos centraremos en una
imagen, el fresco de la Anunciaci\u00f3n de San Marcos en Florencia, para hacernos una idea de la realidad
simb\u00f3lica y din\u00e1mica de estas im\u00e1genes devocionales, antes de reflexionar sobre una interpretaci\u00f3n
contempor\u00e1nea Overshadowed (\u00abCubierta con la sombra\u00bb), de Patty Wickman.4<\/p>\n\n\n\n
El espectador moderno puede interpretar el consentimiento de Mar\u00eda, aqu\u00ed, como una
sumisi\u00f3n pasiva a la voluntad de Dios, perdiendo as\u00ed el intenso drama de este momento. Aqu\u00ed, Mar\u00eda
se convierte libremente en la Madre de Dios, la Madre de la Misericordia, la corredentora de la
humanidad, encarnando al Redentor divino que salvar\u00e1 a la humanidad del pecado y de la muerte
eterna. Est\u00e1 sentada en una silla sencilla en una logia que da a un jard\u00edn cerrado, un elemento t\u00edpico
de los claustros y algunas construcciones medievales, y al que a menudo se hace referencia en el
texto m\u00edstico del Cantar de los Cantares\u00bb, un elemento central de la espiritualidad de la Baja Edad
Media que ensalzaba la virginidad de Mar\u00eda (Cantar de los Cantares 4,12). El Esp\u00edritu Santo se ve
planeando sobre Mar\u00eda, d\u00e9bilmente visible en la parte superior de un arco en el fondo. Cubierta por la
sombra del Esp\u00edritu Santo, Mar\u00eda se convierte en la madre del Verbo Encarnado: el Hijo de Dios
enviado para salvar a la humanidad del pecado. El espectador interact\u00faa con esta imagen devocional
a trav\u00e9s de una compleja red de significados y pr\u00e1cticas que enriquece la experiencia visual
participativa. Fra Ang\u00e9lico incluy\u00f3 una peque\u00f1a inscripci\u00f3n en la base del fresco que amonestaba a los
frailes: \u00abCuando pases ante esta imagen de la Virgen intacta y la veneres, ten cuidado de no olvidarte
de rezar un Ave Mar\u00eda\u00bb.<\/p>\n\n\n\n
Leah Buturain Schneider se\u00f1ala que \u201cEl visual era un est\u00edmulo para la acci\u00f3n. De hecho, la
cultura visual y material de San Marcos, en general, tiene como objetivo unir el coraz\u00f3n, la mente y el
alma a la devoci\u00f3n y la obediencia, para grabar la palabra en sus corazones en el momento en que los fieles entraban en el tiempo y el espacio de la eternidad que evocan las pinturas\u00bb.6 Schneider propone
que, en estas im\u00e1genes devocionales de la Anunciaci\u00f3n, Mar\u00eda, obediente a la llamada de Dios y
cubierta por el Esp\u00edritu Santo, se convierte en el lugar de la encarnaci\u00f3n, el lugar de la salvaci\u00f3n.7 Se
invita al espectador, a trav\u00e9s de la oraci\u00f3n y la imaginaci\u00f3n, a \u00abser como\u00bb Mar\u00eda, a experimentar la
sombra del Esp\u00edritu Santo que conduce a la encarnaci\u00f3n y a la iluminaci\u00f3n. Suzannah Biernoff escribe
que se cre\u00eda que la pr\u00e1ctica espiritual cristiana de la devoci\u00f3n visual pod\u00eda provocar una transformaci\u00f3n
f\u00edsica y afectiva \u2014lo que conduc\u00eda a la Imitatio Mariae\u2014, ya que la percepci\u00f3n estaba ligada a la
participaci\u00f3n: \u00abCuando percibimos algo, se convierte en parte de nosotros\u00bb.<\/p>\n\n\n\n
Por lo tanto, al entrar en el espacio entre los cuerpos de Mar\u00eda y Gabriel, y mediante esta participaci\u00f3n
visual e interiorizaci\u00f3n del acto del Esp\u00edritu Santo de cubrir con su sombra a Mar\u00eda, el contemplador
esperaba llegar a ser, en su propio tiempo, un lugar de salvaci\u00f3n, capaz de acoger la gracia y la
misericordia de la encarnaci\u00f3n en su propio mundo.<\/p>\n\n\n\n
Estamos separados del mundo de Fra Ang\u00e9lico y de la pintura por m\u00e1s de quinientos a\u00f1os de
historia. Vivimos en una realidad cultural muy diferente y en un mundo en el que lo secular ha
superado a lo sagrado. \u00bfQu\u00e9 hacer con este deseo de transformaci\u00f3n espiritual que orientaba la
pr\u00e1ctica de reflexionar y rezar con una imagen devocional, como la Anunciaci\u00f3n de Fra Ang\u00e9lico?
Recuperar el modelo de Mar\u00eda en la Anunciaci\u00f3n para nuestros d\u00edas implica hacer una cr\u00edtica a las
convenciones culturales patriarcales que se conservan en las im\u00e1genes y en el texto b\u00edblico, y que
menosprecian la autoridad y el significado prof\u00e9tico de las acciones de Mar\u00eda. 9 Igualmente importante
es reflexionar sobre el significado de \u00abcubrir con la sombra\u00bb para comprender la importancia de la
Encarnaci\u00f3n para los creyentes de hoy.<\/p>\n\n\n\n
Al analizar este concepto tal y como aparece tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento,
Johnson se\u00f1ala que \u00abla expresi\u00f3n \u00abcubrir con su sombra siempre significa que el Esp\u00edritu de Dios se
acerca y pasa para salvar y proteger\u00bb.10 En cuanto a Mar\u00eda en la Anunciaci\u00f3n, Johnson sugiere que la
expresi\u00f3n \u00abcubrir con su sombra\u00bb\u2026 sit\u00faa a esta mujer en una relaci\u00f3n de profunda atenci\u00f3n hacia el
Esp\u00edritu de Dios\u00bb.<\/p>\n\n\n\n
Mar\u00eda pertenece a la compa\u00f1\u00eda de aquellos a quienes Esp\u00edritu-Sof\u00eda se acerca: \u00abDe generaci\u00f3n en
generaci\u00f3n, ella entra en las almas santas y las convierte en amigas de Dios y profetas\u00bb\u00b9\u00b9 Al adaptar
estas expectativas de pr\u00e1ctica espiritual y transformaci\u00f3n al siglo XXI, Johnson plantea esta
participaci\u00f3n en la historia de Mar\u00eda y la Anunciaci\u00f3n como una llamada al discipulado. \u00abLucas
presenta aqu\u00ed a Mar\u00eda como la disc\u00edpula ideal, cuya principal caracter\u00edstica es escuchar la palabra de
Dios y guardarla, ponerla en pr\u00e1ctica, actuar en consecuencia y responder a ella, siendo este el modelo
tanto para los disc\u00edpulos como para las mujeres\u00bb.<\/p>\n\n\n\n
Conocemos la escena: La cama desordenada, los cajones colgantes, la joven rodeada de ropa y
pertenencias esparcidas. \u00bfCon qu\u00e9 frecuencia hemos contemplado esta escena en el dormitorio de
una hija, de una sobrina, en un dormitorio universitario, o quiz\u00e1 incluso en la propia habitaci\u00f3n?
Mar\u00eda se encuentra, no en alg\u00fan bello jard\u00edn o aposento, sino arrodillada en el caos de la existencia
ordinaria. Ahora es la Anunciaci\u00f3n\u2026 Sabemos la pregunta\u2026 \u00bfCu\u00e1l ser\u00e1 su respuesta?
Patty Wickman nos invita a ver la Anunciaci\u00f3n, de nuevo, a trav\u00e9s de la experiencia de una
mujer arraigada en las realidades cotidianas de la vida. Gary Brewer escribe que sus cuadros tienen el
poder de \u00ab\u2026remontarnos al pasado para volver a contar nuestros mitos y convenciones. \u00abUtiliza un
encuadre de estilo cinematogr\u00e1fico y fragmentos narrativos para abrir nuevas v\u00edas de interpretaci\u00f3n\u00bb.13 Vemos ese poder en su cuadro de la Anunciaci\u00f3n: Overshadowed (2001) y somos conmovidos a trav\u00e9s
de una historia antigua hasta el \u00abahora\u00bb de la Encarnaci\u00f3n. Al encontrar a Mar\u00eda y la Anunciaci\u00f3n en
esta cotidianeidad de nuestro tiempo, nos vemos impelidas a preguntarnos c\u00f3mo percibimos y
entendemos el significado de Mar\u00eda para nuestro d\u00eda, y a reflexionar sobre qu\u00e9 significar\u00eda ser
eclipsados por el Esp\u00edritu Santo.<\/p>\n\n\n\n
Patty Wickman creci\u00f3 en una familia cat\u00f3lica y en la vibrante cultura cat\u00f3lica de rituales,
sacramentos, liturgia y una tradici\u00f3n din\u00e1mica de arte. Hay una dimensi\u00f3n espiritual en su pintura
que va m\u00e1s all\u00e1 del lienzo y lleva a una profunda experiencia de presencia y sentido, una dimensi\u00f3n
que da testimonio de esa imaginaci\u00f3n sacramental que impregna toda la creaci\u00f3n con la posibilidad
de que lo finito pueda acoger lo infinito. Wickman accedi\u00f3 amablemente a concedernos una
entrevista 14 para este art\u00edculo, y tuvimos un di\u00e1logo sobre su visi\u00f3n y el proceso que sigui\u00f3 para
crear su cuadro Overshadowed. Hay dos puntos focales que he extra\u00eddo de nuestra conversaci\u00f3n y
que enriquecen el di\u00e1logo con la pintura: la figura de Mar\u00eda y la puesta en escena y la composici\u00f3n
de la escena.<\/p>\n\n\n\n
Prepar\u00e1ndose para pintar a Mar\u00eda, Wickman realiz\u00f3 una serie de estudios fotogr\u00e1ficos para
explorar el tema. Usando a su sobrina como modelo de Mar\u00eda, explor\u00f3 los gestos f\u00edsicos del estado
psicol\u00f3gico que Mar\u00eda habr\u00eda experimentado en el encuentro con el \u00c1ngel. Wickman se\u00f1ala que,
mientras se preparaba para plasmar esta experiencia emotiva, dibuj\u00f3 no solo \u00abuna lectura atenta del
texto b\u00edblico, pero tambi\u00e9n de los sermones del siglo XV pronunciados por fray Roberto Caracciolo, en
los que distingu\u00eda cinco estados psicol\u00f3gicos sucesivos de Mar\u00eda en el desarrollo del misterio de la
Anunciaci\u00f3n. Estos inclu\u00edan inquietud, reflexi\u00f3n, indagaci\u00f3n, entrega y m\u00e9rito. Su an\u00e1lisis, junto con el
de otros predicadores de la \u00e9poca, influy\u00f3 en gran medida en la iconograf\u00eda visual de la Anunciaci\u00f3n del siglo XV y en las representaciones posteriores, incluidas las pinturas de Fra Angelico.<\/p>\n\n\n\n
Vemos c\u00f3mo estos estados internos se expresan a trav\u00e9s de los gestos faciales y corporales de
Mar\u00eda; las emociones nos cautivan y se convierten en un punto de referencia para el espectador.
Vestir a Mar\u00eda con ropa interior, no con las ricas vestiduras vistas en las representaciones
tradicionales de la escena, introduce una vulnerabilidad radical en este momento, mientras Mar\u00eda
piensa profundamente sobre la vida que se presenta ante su existencia. Conmovida por la pregunta,
la joven se convierte en el punto de calma en una sala muy bulliciosa,<\/p>\n\n\n\n
El caos de la habitaci\u00f3n contrasta con la figura de Mar\u00eda. Wickman juega con las convenciones
t\u00edpicas de la escena de la Anunciaci\u00f3n. El \u00e1ngel alado ha sido reemplazado por el tel\u00e9fono tirado al
suelo. Las paredes desnudas del dormitorio evocan el austero entorno de una logia o celda de claustro.
Pero aqu\u00ed ocurre algo m\u00e1s que una mera interpretaci\u00f3n de convenciones. Hay un juego de luz y
sombras que enfoca deliberadamente nuestra atenci\u00f3n, como se\u00f1ala Wickman:<\/p>\n\n\n\n
\nTambi\u00e9n pensaba que la sombra proyectada sobre la parte superior del
abdomen de la ni\u00f1a se asemejaba a un ave, posiblemente a una paloma. Para
m\u00ed era importante que la sombra se creara gracias a sus manos entrelazadas,
en un gesto que sugiere una oraci\u00f3n, lo que implica la participaci\u00f3n de la ni\u00f1a
en el acto de crear figuras con las manos, y a trav\u00e9s del juego de luces de la
bombilla desnuda (siendo Cristo tambi\u00e9n \u00abla luz del mundo\u00bb). En otras
palabras, no pensaba tanto en la luz como en un dispositivo literal para
transportar al Esp\u00edritu Santo, sino en la luz que sirve como un veh\u00edculo
simb\u00f3lico para el compromiso con lo divino y la participaci\u00f3n en la vida del
Esp\u00edritu.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\nEl lado izquierdo de la habitaci\u00f3n est\u00e1 cargado de caos y desorden y ciertamente subvierte la
atm\u00f3sfera ordenada de un jard\u00edn cerrado. Al comentar la escena con Wickman, ella se\u00f1al\u00f3 que hay unsutil movimiento visual que la informa. Empezando por la l\u00e1mpara, hay un movimiento en el sentido de
las agujas del reloj que nos lleva a trav\u00e9s del caos, hacia Mar\u00eda, hacia la experiencia de la sombra del
Esp\u00edritu Santo y, luego, hacia una sensaci\u00f3n de orden que surge a medida que seguimos ese
movimiento hacia la relativa calma del lado derecho de la imagen. Hay un sutil ordenamiento del caos
que anima la escena, ya que la aceptaci\u00f3n de este llamado por parte de Mar\u00eda comienza a ordenar su
existencia de maneras que ella no hab\u00eda imaginado.<\/p>\n\n\n\n\u00bfQu\u00e9 percepciones podr\u00edamos obtener de la experiencia de presencia profunda mediada por
la pintura y su escena? Gary Brewer lo ha dicho mejor: \u00abPintar es un acto de fe. Es la convicci\u00f3n de que
uno puede transformar la materia m\u00e1s sencilla en un lenguaje del alma que perdurar\u00e1 a lo largo de los
siglos y expresar\u00e1 alguna verdad fundamental sobre nuestra existencia. \u00abEs un esfuerzo que se aprecia
en estos cuadros: el de capturar ese momento en el que un gesto se convierte en una historia que
envuelve el coraz\u00f3n y el alma del ser humano en la luz de la mente\u00bb.16 En su cuadro Overshadowed,
Patty Wickman nos invita a contemplar la escena de la Anunciaci\u00f3n tal y como podr\u00eda desarrollarse en
nuestro mundo. El gesto de Mar\u00eda, arrodillada en el caos de su habitaci\u00f3n, en el torbellino de
emociones, en toda su vulnerabilidad, nos ofrece esta percepci\u00f3n: Probablemente la Palabra no vendr\u00e1
a nosotros por medio de un mensajero alado que nos encuentre recluidos en un jard\u00edn y perdidos en
profunda reflexi\u00f3n. El Esp\u00edritu Santo nos encontrar\u00e1 en cualquier caos en el que estemos plantados.
Por lo tanto, necesitamos tener la visi\u00f3n y el coraz\u00f3n para reconocer las invitaciones que nos extienden
las personas ordinarias en circunstancias ordinarias, que pueden estar llam\u00e1ndonos a lo extraordinario.
Tenemos que reconocer, como escribe Johnson en su reflexi\u00f3n sobre las personas \u00abcubiertas por el
esp\u00edritu\u00bb, que:<\/p>\n\n\n\n\u00abEl Santo llama a todas las personas, y en particular a todas las mujeres, y les confiere los dones necesarios
para cumplir su propia misi\u00f3n en la historia de la gracia que sigue desarroll\u00e1ndose.<\/p>\n\n\n\nEn medio de la familia, el trabajo, y la vida social en la aldea, el suburbio y la ciudad, comienza con un
encuentro en la soledad del coraz\u00f3n ante Dios; \u00abcada mujer, su voz, su llamamiento, su valiente respuesta,
en el contexto de un mundo que lucha por la vida\u00bb.<\/p>\n\n\n\n\u00a1Am\u00e9n!<\/p>\n\n\n\n
1 Este ensayo se inspira, en parte, en el poema \u00abAnunciaci\u00f3n\u00bb de Denise Levertov. He tomado
prestada esta frase, \u00abConocemos la escena\u00bb, que aparece en los versos introductorios de su
poema. De la p\u00e1gina web \u00abAbiding in Hope\u00bb.<\/p>\n\n\n\nhttps:\/\/abidinginhope.blogspot.com\/2014\/12\/poem-denise-levertovs-annunciation.html
2 Margaret Miles, Image and Insight: Visual Understanding in Western Christianity and Secular Culture
(Imagen y perspicacia: la comprensi\u00f3n visual en el cristianismo occidental y la cultura secular)
(Boston: Beacon Press, 1985), 4.<\/p>\n\n\n\n3 Elizabeth A. Johnson, Truly Our Sister: A Theology of Mary in the Communion of Saints
(Verdaderamente nuestra hermana: Una teolog\u00eda de Mar\u00eda en la comuni\u00f3n de los santos)
(Nueva York: Continuum, 2006), 137-208. Johnson nos ofrece una visi\u00f3n del mundo en el que
vivi\u00f3 Mar\u00eda-Miriam de Nazaret, analizando los estudios sobre los aspectos econ\u00f3micos,
pol\u00edticos, sociales y religiosos de la Palestina del siglo I bajo la ocupaci\u00f3n romana.<\/p>\n\n\n\n4 Patty Wickman es profesora em\u00e9rita de Pintura y Dibujo en la Universidad de California, Los
\u00c1ngeles. https:\/\/www.pattywickman.com\/cv. La revista Image se\u00f1ala que \u00abPatty Wickman es una
pintora que crea escenas inquietantes, y nos referimos a \u201cinquietantes\u201d en el sentido tradicional:
imbuidas de asombro y misterio trascendente. Combina el realismo pict\u00f3rico con dos preocupaciones
relacionadas: una observaci\u00f3n minuciosa de la psicolog\u00eda humana y la firme convicci\u00f3n de que la
psicolog\u00eda debe complementarse con algo m\u00e1s, algo que solo puede llamarse espiritualidad\u00bb
Imagen: Sitio web \u00abArt, Faith, Mystery\u00bb, https:\/\/imagejournal.org\/artist\/patty-wickman\/ (consultado el 3
de noviembre de 2024).<\/p>\n\n\n\n5 Charlotte Poulton, Renaissance through Contemporary Art History (Historia
del arte desde el Renacimiento hasta la actualidad). Utah Valley University
https:\/\/uen.pressbooks.pub\/arth2720\/chapter\/fra-angelico\/<\/p>\n\n\n\n6 Leah Buturain Schneider, \u00abSite and Insight: Picturing the Annunciation as a Model of Imitatio Mariae in
Medieval Devotional Practice\u00bb (\u00abLugar y visi\u00f3n: la representaci\u00f3n de la Anunciaci\u00f3n como modelo de
Imitatio Mariae en la pr\u00e1ctica devocional medieval\u00bb), Revista Magistra (verano de 2016), n.\u00ba 71.<\/p>\n\n\n\n7 Schneider, 70.<\/p>\n\n\n\n
8 Suzannah Biernoff, Sight and Embodiment in the Middle Ages (Vista y corporalidad en la Edad Media)
(Nueva York: Palgrave Macmillan, 2002), 100.<\/p>\n\n\n\n9 Johnson, 247-258.<\/p>\n\n\n\n
10 Johnson, 245<\/p>\n\n\n\n
11 Johnson, 254.<\/p>\n\n\n\n
12 Johnson, 255.<\/p>\n\n\n\n
13 Gary Brewer, Visita al estudio: \u00abPatty Wickman, Signs and Gestures\u00bb (\u00abPatty Wickman, signos
y gestos\u00bb) Octubre de 2019, https:\/\/artandcakela.com\/2019\/10\/06\/studio-visit-patty-wickman\/
Octubre de 2019 (consultado el 1 de noviembre de 2024).<\/p>\n\n\n\n14 Patty Wickman (artista) en video conferencia con la autora, octubre, 2024.<\/p>\n\n\n\n
15 Wickman, correspondencia por correo electr\u00f3nico con la autora, noviembre de 2024. Wickman
se\u00f1al\u00f3 que obtuvo esta idea de la obra de Michael BaxandallPainting & Experience in Fifteenth-Century
Italy: A Primer in the Social History of Pictorial Style (Pintura y experiencia en la Italia del siglo XV: una
introducci\u00f3n a la historia social del estilo pict\u00f3rico)(Oxford: Oxford University Press, 1988).<\/p>\n\n\n\n16 Visita al estudio de Gary Brewer: Patty Wickman. https:\/\/artandcakela.com\/2019\/10\/06\/studio-
visit-patty-wickman\/ Octubre de 2019 (consultado el 1 de noviembre de 2024).<\/p>\n\n\n\n17 Johnson, 258.<\/p>\n\n\n\n
Ilustraciones:
Figura 1. Fra Angelico La Anunciaci\u00f3n,
https:\/\/commons.wikimedia.org\/wiki\/File:Angelico_-Annunciation<\/em>-_San_Marco_north_corridor.jpg
Dominio p\u00fablico.
Figura 2. Patty Wickman, Overshadowed. Patty Wickman (estadounidense, 1959\u2013), Overshadowed, 2001.
\u00d3leo sobre lienzo, 198 \u00d7 264 cm. Colecci\u00f3n de Howard F. Ahmanson Jr. y Roberta Green Ahmanson.<\/p>\n\n\n\nLa artista otorg\u00f3 su permiso para su uso.<\/p>\n