La historia de Job es una historia ficticia sobre un hombre inmensamente rico;\u202fnuestros oligarcas modernos no les llegan ni a los talones. En el pr\u00f3logo se enumeran sus recursos (7.000 ovejas, 3.000 camellos, 500 yuntas de bueyes y 500 asnas), sin contar sus siete hijos, sus tres hijas y una familia muy numerosa. Adem\u00e1s, es un hombre temeroso de Dios, lo que, seg\u00fan la interpretaci\u00f3n b\u00edblica, significa que es un hombre sabio.4<\/sup> <\/p>\n\n\n\n Un d\u00eda, en el cielo, se produce un di\u00e1logo entre Dios y un miembro de la corte celestial, el adversario o Satan\u00e1s.5<\/sup>\u202fEl objetivo de las pruebas que se avecinan es averiguar si la rectitud de Job se debe \u00fanicamente a las bendiciones que ha recibido en su vida. Como resultado, hay dos pruebas en las que Job pierde todas sus posesiones, a sus hijos e incluso su salud. Adem\u00e1s, su mujer lo critica y se\u00f1ala la causa de su desgracia: debe de haber pecado, porque una desgracia as\u00ed solo puede ser consecuencia de su comportamiento. Ella le recrimina: \u00ab\u00bfSigues insistiendo en que eres inocente? Maldice a Dios y muere de una vez\u00bb\u202f(2,\u202f9).\u202fA pesar de todo este sufrimiento, Job sigue sin haber pecado y se mantiene fiel: \u00abSi aceptamos de Dios lo bueno, \u00bfno aceptaremos tambi\u00e9n lo malo?\u00bb (2,\u202f10).\u202f <\/p>\n\n\n\n Tres amigos, Elifaz, Bildad y Zofar, van a consolar a Job, pero en lugar de eso le hacen sufrir a\u00fan m\u00e1s, porque intentan que reconozca y confiese sus pecados para que as\u00ed termine su sufrimiento. Representan la teolog\u00eda deuteron\u00f3mica, seg\u00fan la cual el pecado o la desobediencia a Dios son la causa de la enfermedad y las desgracias. Por eso, solo una confesi\u00f3n sincera acabar\u00e1 con el sufrimiento. Pero Job sigue proclamando su inocencia, lo cual es uno de los objetivos del relato: el sufrimiento de los inocentes. Hay una serie de nueve discursos de los amigos, a los que Job responde en ocho ocasiones, en las que no deja de proclamar su inocencia. Es en las respuestas de Job donde encontramos un lamento cada vez m\u00e1s intenso. Cada respuesta es un lamento, una queja de que Dios es quien est\u00e1 equivocado: \u00absepan que es Dios el que me agravia\u00bb (19,\u202f6).\u202fLa fidelidad a Dios no sirve de nada,\u202f\u00ab\u00bfQu\u00e9 es el Todopoderoso para que lo sirvamos y qu\u00e9 ganamos con suplicarle?\u00bb (21,\u202f15)?\u202fAs\u00ed que Job decide que debe enfrentarse a Dios: \u00abMi deseo es discutir con Dios\u00bb (13,\u202f3). Poco sabe \u00e9l que se le conceder\u00e1 su deseo. \u202f <\/p>\n\n\n\n En su sufrimiento, Job atraviesa varias etapas del duelo, que lo llevan a la desesperaci\u00f3n. Primero, siente que pierde el control, \u00abDios afloj\u00f3 mi cuerda y me humill\u00f3\u00bb (30,\u202f11),\u202fy luego a sentimientos de abandono, \u00abClamo a ti, y no me respondes\u00bb (30, 20), y luego a la depresi\u00f3n \u00abAndo ensombrecido\u00bb (30, 29), y finalmente al dolor, \u00abMi c\u00edtara s\u00f3lo sirve para el duelo y mi flauta para acompa\u00f1ar a los que lloran\u00bb (30,\u202f31). Desesperado, lanza un desaf\u00edo, \u00ab\u00a1Que el Todopoderoso me responda!\u00bb (31,\u202f35). <\/p>\n\n\n\n En este punto, entra en la historia un nuevo personaje. Elih\u00fa, que de hecho funciona como profeta, ser\u00e1 el abogado defensor de Dios. Elih\u00fa est\u00e1 indignado por lo insustanciales que son los argumentos teol\u00f3gicos de los tres amigos y frustrado por la actitud de superioridad moral de Job. Elih\u00fa debe defender a Dios: \u00abDios es m\u00e1s grande que el hombre\u00bb (33,\u202f12). <\/p>\n\n\n\n Al final, Dios interviene en la conversaci\u00f3n y acepta el desaf\u00edo de Job a un duelo. Este es el momento de la verdadera conversi\u00f3n de Job, pero sucede por etapas y hay algo de humor en la descripci\u00f3n que hace el autor del combate. Dios le dice a Job: \u00ab\u00a1Aj\u00fastate el cintur\u00f3n como un guerrero\u00bb (38,\u202f3). Imagina a un luchador de sumo con la cintura ce\u00f1ida entrando en el ring. El pobre Job no tiene ninguna oportunidad. Ahora Dios tiene la oportunidad de hablar y, con una serie de preguntas sobre el \u00abd\u00f3nde\u00bb, el \u00abqui\u00e9n\u00bb, el \u00abcu\u00e1ndo\u00bb y el \u00abqu\u00e9\u00bb del universo, la naturaleza y los animales, empieza a desmontar la arrogancia de Job. \u00abInd\u00edcalo, si es que sabes todo esto\u00bb (38,\u202f4. 18) parece menospreciar los argumentos de Job durante sus largas diatribas de lamento.\u202fJob decide que su \u00fanica opci\u00f3n es controlar lo que dice, \u00abMe tapar\u00e9 la boca con la mano. Habl\u00e9 una vez, y no lo voy a repetir; hay una segunda vez, y ya no insistir\u00e9\u00bb (40,\u202f4b-5).\u202fMe imagino a un ni\u00f1o o a cualquiera tap\u00e1ndose la boca y diciendo: \u00ab\u00a1Uy!\u00bb. Esto no es un verdadero reconocimiento de haber estado equivocado, sino m\u00e1s bien un intento de salir de un aprieto. <\/p>\n\n\n\n Como esto no es una conversi\u00f3n aut\u00e9ntica, sino simplemente ceder ante un rival m\u00e1s fuerte, hay que repetir la ronda. Por eso, como era de esperar, volvemos a o\u00edr que le dicen a Job que \u00abse ajuste el cintur\u00f3n\u00bb.\u202fComienza la segunda ronda y, esta vez, el interrogatorio es sobre dos criaturas m\u00edticas, Behemot y Leviat\u00e1n, algo de lo que Job no tendr\u00eda conocimiento;\u202fest\u00e1 totalmente fuera de su \u00e1mbito de conocimiento. Al final, Job se da cuenta de la realidad: su arrogancia se ha desvanecido y ha dado paso a la verdadera humildad.\u202fJob finalmente se convierte y se arrepiente de coraz\u00f3n.\u202f\u00abYo te conoc\u00eda s\u00f3lo de o\u00eddas, pero ahora te han visto mis ojos.\u202fPor eso me retracto, y me arrepiento en el polvo y la ceniza\u00bb (42,\u202f5-6).\u202fAhora Job tiene una visi\u00f3n clara, no solo con los ojos, sino tambi\u00e9n con la mente. Como escribi\u00f3 John Newton,6<\/sup> al antiguo traficante de esclavos que se convirti\u00f3 en pastor y abolicionista, en su famoso himno \u00abAmazing Grace\u00bb: \u00abEstaba perdido, pero ahora me han encontrado; estaba ciego, pero ahora veo\u00bb.\u202fAs\u00ed pues, \u00abver\u00bb se refiere a nuestros numerosos momentos de conversi\u00f3n y transformaci\u00f3n. <\/p>\n\n\n\n Entonces, \u00bfel lamento tiene un prop\u00f3sito constructivo? Con demasiada frecuencia lo vemos como una simple queja, como echarle la culpa a otros, como una excusa para ser negativo o como el s\u00edndrome de \u00abpobre de m\u00ed\u00bb. Pero, como hemos visto en la historia de Job, la Biblia s\u00ed reconoce la validez de la necesidad humana de lamentarse. Por ejemplo, en el Libro de los Salmos, el 43 % (65 de los 150) se clasifica como lamento, y algunos pueden resultar impactantes para nuestra sensibilidad.7<\/sup> El lamento no es necesariamente un fin en s\u00ed mismo, pero puede ser un medio para alcanzar un fin: la honestidad consigo mismo para poder, por fin, \u00abver\u00bb.\u202fEsto es lo que le pas\u00f3 a Job, as\u00ed que ojal\u00e1 nos pase lo mismo a nosotros.\u202f <\/p>\n\n\n\n <\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n Notas:<\/p>\n\n\n\n imagen: \u00abJob en el muladar\u00bb, de Pieter Tanj\u00e9.<\/em><\/p>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n\n <\/p>\n\n
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