{"id":1242,"date":"2026-01-15T06:20:00","date_gmt":"2026-01-15T11:20:00","guid":{"rendered":"https:\/\/themastjournal.org\/?post_type=article&p=1242"},"modified":"2026-01-14T20:38:00","modified_gmt":"2026-01-15T01:38:00","slug":"liderazgo-de-las-mujeres-en-la-iglesia-fundamentos-teologicos-catolicos-y-el-sinodo-sobre-la-sinodalidad","status":"publish","type":"article","link":"https:\/\/themastjournal.org\/es\/articles\/liderazgo-de-las-mujeres-en-la-iglesia-fundamentos-teologicos-catolicos-y-el-sinodo-sobre-la-sinodalidad\/","title":{"rendered":"Liderazgo de las mujeres en la Iglesia: Fundamentos teol\u00f3gicos cat\u00f3licos y el S\u00ednodo sobre la sinodalidad"},"content":{"rendered":"\n

El t\u00edtulo de este art\u00edculo, que se refiere a un caso teol\u00f3gico espec\u00edficamente cat\u00f3lico<\/em> sobre el liderazgo de las mujeres en la Iglesia, puede parecer sorprendente.[1]<\/a> Despu\u00e9s de todo, actualmente las mujeres no pueden ser sacerdotes, obispos ni di\u00e1conos en la Iglesia Cat\u00f3lica. A pesar del aumento de las especulaciones, tanto en la prensa cat\u00f3lica como en la secular, sobre el futuro del liderazgo de las mujeres en la Iglesia a la luz de la elecci\u00f3n del Papa Le\u00f3n XIV en 2026, la persistente y significativa brecha entre la teolog\u00eda cat\u00f3lica fundamental y las operaciones actuales de la Iglesia resulta casi incomprensible. Si la pr\u00e1ctica de la Iglesia fuera congruente con los elementos centrales de la teolog\u00eda y la ense\u00f1anza social cat\u00f3licas, la Iglesia Cat\u00f3lica estar\u00eda a la vanguardia en la promoci\u00f3n del bienestar y el liderazgo de las mujeres, en consonancia con la forma en que valora el bienestar y el liderazgo de los hombres. Limitar el liderazgo de las mujeres sigue siendo contrario a la teolog\u00eda cat\u00f3lica, priva a la Iglesia del liderazgo necesario, limita la atracci\u00f3n de la membres\u00eda en la Iglesia para muchos, y silencia el impacto social de la Iglesia al servir como un contratestimonio del Evangelio. Promover el liderazgo de las mujeres no solo fortalecer\u00eda a la Iglesia internamente, sino que tambi\u00e9n la har\u00eda un testigo m\u00e1s cre\u00edble y aut\u00e9ntico del Evangelio en la sociedad, como se observa al analizar el S\u00ednodo sobre la sinodalidad<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

Antes de presentar el caso cat\u00f3lico sobre el liderazgo de las mujeres en la Iglesia, es necesario definir algunos t\u00e9rminos. Abundan las teor\u00edas de liderazgo, y la investigaci\u00f3n sobre liderazgo sigue siendo controvertida y de amplio alcance. Para los prop\u00f3sitos de este art\u00edculo, el liderazgo de las mujeres se refiere a la capacidad institucional de la Iglesia Cat\u00f3lica para fomentar el florecimiento de las mujeres en posiciones de influencia dentro de la Iglesia. El trato de la Iglesia hacia las mujeres contrasta fuertemente con la comprensi\u00f3n y la pr\u00e1ctica de Catalina McAuley sobre liderazgo y desarrollo de liderazgo.[2]<\/a> Seg\u00fan Mary Sullivan, el m\u00e9todo de Catalina para liderar a otras Hermanas de la Misericordia inclu\u00eda ocho elementos que invitaban efectivamente a muchas otras hermanas al liderazgo y aseguraban la continuidad de un liderazgo fuerte de las Hermanas de la Misericordia despu\u00e9s de su muerte:<\/p>\n\n\n\n

    \n
  1. su propio buen ejemplo\u00a0<\/li>\n\n\n\n
  2. sus palabras habladas y escritas\u00a0<\/li>\n\n\n\n
  3. su afecto y amor\u00a0<\/li>\n\n\n\n
  4. su pureza de intenci\u00f3n\u00a0<\/li>\n\n\n\n
  5. su disposici\u00f3n para iniciar, para aventurarse en lo desconocido\u00a0<\/li>\n\n\n\n
  6. su confianza en la capacidad de los dem\u00e1s para crecer y desarrollarse\u00a0<\/li>\n\n\n\n
  7. su \u00e9nfasis en la comunidad y su prop\u00f3sito com\u00fan\u00a0<\/li>\n\n\n\n
  8. su alegr\u00eda, sentido del humor y desinter\u00e9s[3]<\/a><\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n

     <\/p>\n\n\n\n

    Estos ocho elementos del desarrollo del liderazgo asumen la inclusi\u00f3n como requisito previo para la capacidad de liderar. Catalina estableci\u00f3 un entorno inclusivo que atrajo a otras mujeres a un trabajo dif\u00edcil, desgarrador y a menudo ingrato al servicio de los pobres, enfermos e ignorantes. Al mismo tiempo, desarroll\u00f3 las habilidades de otros para ocupar cargos de liderazgo oficiales a medida que la orden crec\u00eda y se expand\u00eda, hasta el punto de que confiaba en entregar el liderazgo superior del Instituto a otros tras su muerte.[4]<\/a><\/p>\n\n\n\n

    Es digno de menci\u00f3n que los puntos de vista y estilos de liderazgo de las mujeres no son uniformes: las mujeres tienen una variedad de compromisos pol\u00edticos, religiosos y de otro tipo que informan su liderazgo y las pol\u00edticas que defienden. As\u00ed, el t\u00e9rmino \u00abmujeres\u00bb aqu\u00ed incluye a personas con diversos antecedentes e identidades, como raza, etnia, clase, religi\u00f3n, edad, orientaci\u00f3n sexual, estado civil y estado de paternidad. Estos y otros aspectos de las identidades de las mujeres\u2014en la medida en que se cruzan con la identidad de g\u00e9nero\u2014influyen en c\u00f3mo son percibidas y tratadas, as\u00ed como en las posibilidades de su liderazgo. Por ejemplo, las mujeres de color y las pobres suelen enfrentar obst\u00e1culos a\u00fan m\u00e1s severos para el liderazgo que las mujeres blancas y adineradas.<\/p>\n\n\n\n

    Por lo tanto, este art\u00edculo analiza los fundamentos para afirmar el liderazgo de las mujeres en la Iglesia que surgen de la tradici\u00f3n cat\u00f3lica, considerando que los compromisos y contextos particulares afectan dicho liderazgo. En otras palabras, el hecho de que una mujer ocupe un puesto formal de liderazgo no significa que lidere de manera que eleve a todas las mujeres ni que coincida con la teolog\u00eda discutida aqu\u00ed. La afirmaci\u00f3n aqu\u00ed no es que las mujeres sean m\u00e1s capaces que los hombres como l\u00edderes; M\u00e1s bien, el art\u00edculo ofrece un argumento teol\u00f3gico cat\u00f3lico que apoya la equidad de oportunidades para mujeres y hombres, lo cual tiene el potencial de contribuir a la capacidad de la Iglesia Cat\u00f3lica para prosperar en su Misi\u00f3n. Para presentar el caso cat\u00f3lico, el art\u00edculo primero destaca dos fundamentos de la teolog\u00eda cat\u00f3lica y luego tres principios del pensamiento social cat\u00f3lico que resultan particularmente relevantes.<\/p>\n\n\n\n

    Fundamentos teol\u00f3gicos cat\u00f3licos: Imaginaci\u00f3n sacramental y antropolog\u00eda social<\/h2>\n\n\n\n

    El argumento teol\u00f3gico cat\u00f3lico que respalda el liderazgo de las mujeres es amplio. Dado el espacio limitado, este art\u00edculo explora solo dos de los fundamentos teol\u00f3gicos m\u00e1s convincentes: una cosmovisi\u00f3n sacramental cat\u00f3lica y una antropolog\u00eda social. Cuando muchos cat\u00f3licos consideran por primera vez los sacramentos, inicialmente mencionan los siete sacramentos oficiales de la Iglesia Cat\u00f3lica, incluyendo el bautismo, la Eucarist\u00eda, el matrimonio, la unci\u00f3n de los enfermos, la confirmaci\u00f3n, la reconciliaci\u00f3n y el orden sagrado. Una cosmovisi\u00f3n sacramental, sin embargo, incluye no solo los siete sacramentos enumerados aqu\u00ed, sino tambi\u00e9n una lente completa para interpretar c\u00f3mo Dios se relaciona con la humanidad en la vida cotidiana.<\/p>\n\n\n\n

    Para la teolog\u00eda cat\u00f3lica, el amor de Dios\/la gracia de Dios siempre est\u00e1 con nosotros y permea la vida cotidiana, de modo que cualquier<\/em> experiencia puede revelar el amor de Dios (y, por lo tanto, servir como un sacramento) si somos lo suficientemente atentos para notarlo. Seg\u00fan el te\u00f3logo Michael J. Himes,<\/p>\n\n\n\n

    \n

    Un sacramento hace que la gracia est\u00e9 efectivamente presente para usted al traerla a su atenci\u00f3n, al permitirle verla, al manifestarla. Los sacramentos presuponen la omnipresencia de la gracia: el hecho de que el don de s\u00ed mismo de Dios ya est\u00e1 presente para ser manifestado\u2026. Cualquier cosa, persona, lugar, evento, cualquier vista, sonido, olor, sabor o tacto que le haga reconocer la presencia de la gracia, aceptarla y celebrarla, es un sacramento, que efect\u00faa lo que significa.[5]<\/a><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

    Cuando despertamos al abrazo de Dios en las experiencias cotidianas, podemos experimentar momentos sacramentales a lo largo del d\u00eda, tanto en lo que podr\u00edamos considerar actividades abiertamente religiosas (por ejemplo, la oraci\u00f3n y la liturgia) como en experiencias ordinarias o seculares. Por ejemplo, al caminar por la calle, podemos observar un \u00e1rbol u otro regalo de la creaci\u00f3n y tomar conciencia de que tiene su origen en Dios. O los padres nuevos y exhaustos, cuyo beb\u00e9, llorando, los despierta en la noche, pueden reconocer que est\u00e1n inundados de amor por ese ni\u00f1o, como un regalo de Dios, mientras se levantan, tambale\u00e1ndose, de la cama para consolarlo. Las relaciones con nosotros mismos y con otras personas, por supuesto, son la principal manera en que la mayor\u00eda de nosotros encontramos a Dios en nuestra vida cotidiana. Como enfatizan Catalina McAuley, las Hermanas de la Misericordia y muchas otras personas, el rostro de Cristo se puede discernir con mayor claridad a trav\u00e9s del acompa\u00f1amiento a cualquier persona necesitada.<\/p>\n\n\n\n

    La imaginaci\u00f3n sacramental cat\u00f3lica afirma que lo sagrado emerge en lo secular, en medio del desorden y la complejidad de lo que com\u00fanmente consideramos la vida \u00abordinaria\u00bb. Incluso los eventos de la vida que implican l\u00edmites, que preferir\u00edamos resistir o evitar, tambi\u00e9n pueden revelar el amor constante y el acompa\u00f1amiento de Dios. La muerte, la enfermedad, los desaf\u00edos personales, la opresi\u00f3n pol\u00edtica y otros sufrimientos pueden ser ocasiones para tomar conciencia del amor constante de Dios.[6]<\/a><\/p>\n\n\n\n

    El resultado de la imaginaci\u00f3n sacramental es que nuestras acciones para promover el amor, la paz y el florecimiento humano en nuestro trabajo, en nuestra familia, en el \u00e1mbito c\u00edvico y en otras dimensiones de nuestras vidas pueden expresar nuestra conciencia del amor de Dios. Cuando la Iglesia limita los roles de liderazgo de las mujeres, restringe c\u00f3mo las personas imaginan y encuentran el amor de Dios. Una revelaci\u00f3n m\u00e1s completa de la gracia de Dios en lo que denominamos situaciones \u00absagradas\u00bb y \u00abseculares\u00bb podr\u00eda ocurrir si a las mujeres se les otorgaran los mismos roles de liderazgo que a los hombres, para que sean percibidas como s\u00edmbolos del amor de Dios, de la misma manera que los hombres lo son.<\/p>\n\n\n\n

    Un segundo fundamento teol\u00f3gico importante que sustenta la obligaci\u00f3n de promover el liderazgo de las mujeres es la visi\u00f3n cat\u00f3lica de la relaci\u00f3n entre Dios y la humanidad \u2014y entre todos nosotros como familia humana\u2014 com\u00fanmente denominada antropolog\u00eda social. Realizar un \u00abejercicio de etiquetas de ropa\u00bb es una de las maneras m\u00e1s claras de demostrar este concepto teol\u00f3gico. Cuando realizo este ejercicio con grupos, invito a cada individuo a tomarse un momento para identificar el pa\u00eds de origen de dos o tres art\u00edculos que est\u00e1 usando o vistiendo en este momento. Podr\u00edas hacer esto ahora, investigando la etiqueta de tu su\u00e9ter o abrigo para identificar el pa\u00eds de fabricaci\u00f3n del art\u00edculo. Los participantes r\u00e1pidamente se dan cuenta, a trav\u00e9s de este ejercicio, de que a menudo miramos el tama\u00f1o y las instrucciones de lavado en las etiquetas de nuestra ropa, pero con frecuencia no observamos el lugar donde viven quienes la confeccionaron. Adem\u00e1s, a menudo no notamos los pa\u00edses de origen de otros art\u00edculos del hogar, como tel\u00e9fonos, computadoras, muebles y electrodom\u00e9sticos, aunque est\u00e9n indicados en los art\u00edculos.<\/p>\n\n\n\n

    Este ejercicio ilustra que, en este momento, cada uno de nosotros <\/em>est\u00e1 conectado con personas de todo el mundo que crearon las cosas que usamos. La calidad de la mano de obra de personas de todo el mundo afecta cu\u00e1nto durar\u00e1n nuestras ropas, tel\u00e9fonos o computadoras; y lo que pagamos por estos bienes (y de qui\u00e9n los compramos) afecta los salarios y las condiciones laborales de hermanos y hermanas en todo el mundo.<\/p>\n\n\n\n

    La visi\u00f3n cat\u00f3lica es que estamos necesariamente interconectados. Nuestro ejercicio demuestra algunas interconexiones econ\u00f3micas, pero tambi\u00e9n podr\u00edamos profundizar en nuestras conexiones pol\u00edticas, de salud, espirituales y otras, incluso con personas que nunca conoceremos directamente en todo el mundo. La pr\u00e1ctica cotidiana de leer las noticias tambi\u00e9n subraya la profunda y constante influencia de l\u00edderes y movimientos pol\u00edticos, religiosos y culturales. Como escribi\u00f3 Martin Luther King en su \u00abCarta desde una c\u00e1rcel de Birmingham\u00bb respecto a su deber de involucrarse en los derechos civiles, \u00abEstamos atrapados en una red ineludible de mutualidad, atados en una sola prenda de destino. Lo que afecta a uno directamente afecta a todos indirectamente\u00bb.[7]<\/a> Una antropolog\u00eda social cat\u00f3lica subraya que ser\u00eda imposible escapar por completo o distanciarnos de las alegr\u00edas, sufrimientos y experiencias de los dem\u00e1s, incluso si este fuera nuestro deseo.<\/p>\n\n\n\n

    La teolog\u00eda cat\u00f3lica de la persona humana reconoce que cada individuo posee libre albedr\u00edo y es responsable de sus decisiones y acciones. Estas caracter\u00edsticas, sin embargo, existen en el contexto de las relaciones sociales, ya que todos estamos conectados en el Cuerpo de Cristo. Adem\u00e1s, somos responsables unos de otros, no solo de nuestras familias, amigos y de quienes nos agradan, sino tambi\u00e9n de todos nuestros hermanos y hermanas en la familia humana. La implicaci\u00f3n de una antropolog\u00eda social cat\u00f3lica para el liderazgo de las mujeres es que el fracaso en apoyar el liderazgo de las mujeres perjudica no solo a las mujeres (lo cual es significativo en s\u00ed mismo) sino tambi\u00e9n a cada miembro del Cuerpo de Cristo. Las repercusiones de restringir el liderazgo de las mujeres perjudican la calidad de las relaciones entre los cat\u00f3licos, as\u00ed como entre la Iglesia y el resto de la sociedad.<\/p>\n\n\n\n

    Pensamiento social cat\u00f3lico: Dignidad humana, bien com\u00fan y opci\u00f3n preferencial por los pobres<\/h2>\n\n\n\n

    El pensamiento social cat\u00f3lico, como una dimensi\u00f3n de la tradici\u00f3n intelectual cat\u00f3lica, se basa en parte en los dos fundamentos teol\u00f3gicos discutidos anteriormente: una visi\u00f3n sacramental del mundo y una comprensi\u00f3n social de la persona en comunidad. Dado que la vida en sociedad es compleja, el pensamiento social cat\u00f3lico es un campo extremadamente amplio; Este art\u00edculo aborda solo las partes del pensamiento social cat\u00f3lico m\u00e1s pertinentes para la forma en que estructuramos el liderazgo y las relaciones de g\u00e9nero en la Iglesia.<\/p>\n\n\n\n

    El pensamiento social cat\u00f3lico comprende la ense\u00f1anza magisterial oficial, redactada por papas y obispos cat\u00f3licos sobre temas sociales, la experiencia de los fieles cat\u00f3licos, el an\u00e1lisis de te\u00f3logos y otros acad\u00e9micos, y otras dimensiones. El pensamiento social cat\u00f3lico es accesible a todas las personas de buena voluntad. Si bien para los cat\u00f3licos el pensamiento social cat\u00f3lico resuena profundamente con la vida de Jes\u00fas, los santos y la tradici\u00f3n teol\u00f3gica, es posible que quienes no son cat\u00f3licos ni cristianos puedan llegar a las mismas conclusiones y encarnarlas a\u00fan m\u00e1s plenamente que algunos formados en la tradici\u00f3n cat\u00f3lica.<\/p>\n\n\n\n

    Como expresi\u00f3n de la imaginaci\u00f3n sacramental cat\u00f3lica y la antropolog\u00eda social, el pensamiento social cat\u00f3lico se sit\u00faa en la intersecci\u00f3n de la Iglesia y el mundo, lo sagrado y lo secular; Como tal, responde al desaf\u00edo de ejemplificar las ense\u00f1anzas de Cristo en la vida cotidiana como miembros responsables de la familia, ciudadanos, trabajadores, consumidores y miembros de la Iglesia. Considera c\u00f3mo aplicar la \u00e9tica de la santidad del evangelio en medio del desorden y la complejidad de la vida cotidiana, as\u00ed como de los nuevos problemas y desaf\u00edos que plantea la historia.[8]<\/a> Podemos analizar el pensamiento social cat\u00f3lico desde muchos \u00e1ngulos, incluidos sus principios, sus documentos, las vidas de mujeres y hombres santos y los estudios acad\u00e9micos al respecto. Dadas las limitaciones de espacio, aqu\u00ed centr\u00e9monos en tres de los principios frecuentemente citados \u2014dignidad humana, bien com\u00fan y opci\u00f3n preferencial por los pobres\u2014 que proporcionan una base s\u00f3lida para el liderazgo de las mujeres en la Iglesia.[9]<\/a><\/p>\n\n\n\n

    Comenzamos con el principio de la dignidad humana, lo que significa que, como personas humanas hechas a imagen y semejanza de un Dios bueno (bas\u00e1ndonos en el relato de la creaci\u00f3n del Libro del G\u00e9nesis en el que Dios bendice cada parte de la creaci\u00f3n diciendo que \u00abera muy bueno\u00bb), el valor y la dignidad humanos est\u00e1n arraigados en nuestra identidad como hijos de Dios. El valor de una persona no se debe a sus capacidades personales. Cada persona posee la misma dignidad humana, independientemente de su raza, religi\u00f3n, identidad sexual y de g\u00e9nero y otras caracter\u00edsticas personales. Adem\u00e1s, la dignidad de cada persona persiste a pesar de sus acciones y del pecado; es intr\u00ednseca a la persona en virtud de ser humano.<\/p>\n\n\n\n

    El principio afirma que los individuos poseen diferentes habilidades<\/em>, pero s\u00ed tenemos el mismo valor que requiere la protecci\u00f3n social<\/em>. No hay jerarqu\u00eda de valor entre las personas. Por ejemplo, la persona con s\u00edndrome de Down que trabaja en una tienda de comestibles y el economista ganador del Premio Nobel poseen la misma dignidad; la persona cuyas luchas con la adicci\u00f3n le dificultan trabajar a tiempo completo y el ejecutivo corporativo altamente educado y bien remunerado tienen la misma dignidad. Aunque los empleadores y la sociedad otorgan un valor diferente a su trabajo y a su compensaci\u00f3n, su dignidad como personas humanas es exactamente la misma. La ense\u00f1anza social cat\u00f3lica enfatiza que el trato y el entorno de una persona deben ser acordes con su dignidad humana. Aunque la teolog\u00eda cat\u00f3lica afirma que mujeres y hombres tienen igual valor intr\u00ednseco como hijos de Dios, en la pr\u00e1ctica la Iglesia Cat\u00f3lica valora m\u00e1s el liderazgo, el trabajo y otras contribuciones de los hombres que las de las mujeres.<\/p>\n\n\n\n

    Este entendimiento nos lleva a un principio complementario, el bien com\u00fan. El bien com\u00fan se refiere al conjunto de condiciones comunitarias necesarias para elevar cada vida humana y proteger la dignidad de cada persona. Este principio se basa en la comprensi\u00f3n cat\u00f3lica de los seres humanos como seres sociales, como se ejemplifica anteriormente en el ejercicio de las etiquetas de ropa, que muestra la interdependencia econ\u00f3mica. El bien com\u00fan sostiene que las comunidades y la sociedad deben proteger la dignidad humana de cada individuo. El individuo solo puede estar tan sano como la comunidad en la que vive, y la salud de la comunidad se ve afectada por las formas en que promueve o disminuye el florecimiento de sus miembros. Aunque est\u00e1 claro que las vidas de las mujeres se ven disminuidas cuando su dignidad intr\u00ednseca como personas humanas no se aprecia ni promueve, tambi\u00e9n es cierto que muchos hombres<\/em> tampoco est\u00e1n floreciendo en este constructo actual.  El principio del bien com\u00fan enfatiza que cuando las vidas y el liderazgo de las mujeres se valoran menos que los de los hombres, todos<\/em> en la Iglesia sufren, ya que estamos interconectados.<\/p>\n\n\n\n

    \u00bfC\u00f3mo avanzamos m\u00e1s all\u00e1 de la situaci\u00f3n actual, en la que tanto mujeres como hombres son perjudicados por ignorar la dignidad humana y por no proteger el bien com\u00fan? El principio denominado \u00abopci\u00f3n preferencial por los pobres\u00bb se aplica aqu\u00ed, en el sentido de que se refiere a dar prioridad a las acciones con y para los pobres y los vulnerables. Los t\u00e9rminos \u00abpobres\u00bb y \u00abvulnerables\u00bb se refieren no solo a los econ\u00f3micamente pobres, sino tambi\u00e9n a quienes est\u00e1n relegados a los m\u00e1rgenes de la sociedad, a quienes tienen acceso limitado a participar y disfrutar de los bienes sociales, y a quienes han sido excluidos de la toma de decisiones. La opci\u00f3n por los pobres insiste en que, debido a que el amor de Dios impregna cada dimensi\u00f3n de la vida (sacramentalidad) y porque estamos conectados en una red de relaciones (antropolog\u00eda social), las personas que est\u00e1n socialmente excluidas y marginadas tienen el mayor derecho sobre el tiempo, la atenci\u00f3n y los recursos de los dem\u00e1s, con el objetivo de la inclusi\u00f3n eventual de todos en la familia humana.<\/p>\n\n\n\n

    Adem\u00e1s de llamar a la acci\u00f3n a quienes tienen recursos, la opci\u00f3n preferencial por los pobres tambi\u00e9n incluye una dimensi\u00f3n epistemol\u00f3gica que prioriza las perspectivas y los conocimientos de quienes cuyas voces suelen ser silenciadas o ignoradas. Aquellos en la Iglesia que t\u00edpicamente experimentan mayor inclusi\u00f3n, en este caso, los hombres, est\u00e1n obligados a trabajar para ver las situaciones desde las perspectivas de quienes t\u00edpicamente est\u00e1n excluidos de roles de liderazgo formal, en este caso, las mujeres. Sin embargo, en \u00faltima instancia, aprender de e incorporar estas perspectivas subvaloradas en la toma de decisiones solo es posible si se ampl\u00eda el c\u00edrculo, de modo que incluya a aquellos previamente excluidos. Practicar la opci\u00f3n por los pobres culminar\u00eda, l\u00f3gicamente, en la plena inclusi\u00f3n de las mujeres como l\u00edderes en la Iglesia.<\/p>\n\n\n\n

    S\u00ednodo sobre la sinodalidad: Modelo de una Iglesia que escucha, con l\u00edmites al liderazgo de las mujeres<\/h2>\n\n\n\n

    El S\u00ednodo sobre la sinodalidad ofrece una visi\u00f3n parcial de c\u00f3mo podr\u00eda ser la Iglesia cuando ejerce la opci\u00f3n preferencial por los pobres al admitir a quienes t\u00edpicamente son excluidos de la toma de decisiones en la mesa. El S\u00ednodo ejerci\u00f3 la opci\u00f3n por los pobres (aunque de manera imperfecta) al estructurar oportunidades para un mayor di\u00e1logo con e influencia de aquellos cuyos asuntos, percepciones, perspectivas y liderazgo han sido en gran medida silenciados o ignorados, incluidas las mujeres.<\/p>\n\n\n\n

    Hay mucho que analizar en todo el S\u00ednodo sobre la sinodalidad, que comenz\u00f3 con sesiones de escucha locales en todo el mundo en 2021, como parte de un proceso de consulta que incluy\u00f3 no solo a los ordenados al ministerio, sino tambi\u00e9n a todo el Pueblo de Dios. A diferencia de los s\u00ednodos cat\u00f3licos anteriores que solo inclu\u00edan obispos, el Papa Francisco orden\u00f3 que este incluyera miembros votantes no obispos, entre ellos algunas mujeres.[10]<\/a> Las reuniones del S\u00ednodo en Roma consideraron res\u00famenes de temas que surgieron de informes de los di\u00e1logos locales, nacionales y continentales. Alrededor de cuatrocientos delegados de todo el mundo contribuyeron al documento final, que el Papa Francisco respald\u00f3 como parte de su magisterio ordinario.[11]<\/a> Aunque el S\u00ednodo concluy\u00f3 oficialmente en octubre de 2024, el trabajo de la sinodalidad contin\u00faa.<\/p>\n\n\n\n

    Los aspectos del S\u00ednodo sobre la sinodalidad m\u00e1s relevantes para el liderazgo de las mujeres en la Iglesia incluyen: primero, el hecho de que el Papa Francisco y otros l\u00edderes de la Iglesia dise\u00f1aran un proceso sistem\u00e1tico para facilitar una Iglesia que escucha y un modelo de liderazgo colaborativo, lo cual es verdaderamente hist\u00f3rico. Por primera vez, las mujeres fueron miembros con derecho a voto en el S\u00ednodo. El documento final del S\u00ednodo declar\u00f3: \u00abEl camino para promover una Iglesia sinodal es fomentar la mayor participaci\u00f3n posible de todo el Pueblo de Dios en los procesos de toma de decisiones\u00bb.[12]<\/a> Escribiendo en la revista National Catholic Reporter<\/em>, el sacerdote jesuita Thomas Reese observ\u00f3: \u00abLo nuevo aqu\u00ed es un proceso avalado por el Papa que permite a los laicos [incluidas las mujeres] expresar sus opiniones p\u00fablicamente\u00bb. El hecho de que el S\u00ednodo haya ocurrido es una fuente de esperanza para que la sinodalidad, que la Comisi\u00f3n Teol\u00f3gica Internacional define como \u00abimplicaci\u00f3n y participaci\u00f3n de todo el Pueblo de Dios en la vida y misi\u00f3n de la Iglesia\u00bb[13]<\/a> no ser\u00e1 un evento singular, sino un estilo continuo de liderazgo de la Iglesia que disminuya la fuerza de los modelos jer\u00e1rquicos y patriarcales.<\/p>\n\n\n\n

    Las preocupaciones sobre las formas en que la Iglesia frustra el liderazgo de las mujeres se documentaron a lo largo de todo el proceso sinodal. La S\u00edntesis Nacional <\/em>de los Estados Unidos se\u00f1ala: \u00abCasi todas las consultas sinodales [en Estados Unidos] compartieron un profundo aprecio por el poderoso impacto de las mujeres religiosas que han liderado consistentemente el camino en llevar a cabo la misi\u00f3n de la Iglesia. Asimismo, se reconoci\u00f3 la centralidad de las contribuciones incomparables de las mujeres a la vida de la Iglesia\u2026 Hab\u00eda un deseo de un liderazgo m\u00e1s fuerte, de discernimiento y de roles de toma de decisiones para las mujeres, tanto laicas como religiosas\u00bb.[14]<\/a> Estas preocupaciones no solo se expresaron en los Estados Unidos. Los informes de s\u00edntesis compilados por conferencias de cada continente<\/em> documentaron el deseo de que se ampl\u00eden los roles y el liderazgo de las mujeres en la Iglesia Cat\u00f3lica. A pesar de las innumerables culturas y normas en todo el planeta, todos coincidieron en que los roles de liderazgo de las mujeres en la Iglesia son demasiado restrictivos.<\/p>\n\n\n\n

    Seg\u00fan el documento final: \u00abLa desigualdad entre hombres y mujeres no forma parte del designio de Dios\u2026 El dolor y el sufrimiento, ampliamente expresados por muchas mujeres de todas las regiones y continentes, tanto laicas como consagradas, durante el proceso sinodal, revelan cu\u00e1n a menudo no logramos cumplir con esta visi\u00f3n\u00bb.[15]<\/a> A pesar de los informes de cada continente que documentan la importancia de ampliar el liderazgo de las mujeres en la Iglesia, el documento final solo dedic\u00f3 uno de los ciento cincuenta y cinco p\u00e1rrafos a este tema. Once de las cuarenta y cinco veces que se menciona a las mujeres ocurren en el P\u00e1rrafo 60, por lo que vale la pena revisarlo en su totalidad:<\/p>\n\n\n\n

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    En virtud del Bautismo, las mujeres y los hombres tienen la misma dignidad como miembros del Pueblo de Dios. Sin embargo, las mujeres contin\u00faan encontrando obst\u00e1culos para obtener un reconocimiento m\u00e1s pleno de sus carismas, vocaciones y roles en todas las diversas \u00e1reas de la vida de la Iglesia. Esto perjudica el servicio a la misi\u00f3n compartida de la Iglesia. Las Escrituras atestiguan el papel destacado de muchas mujeres en la historia de la salvaci\u00f3n. Una mujer, Mar\u00eda Magdalena, fue encargada de la primera proclamaci\u00f3n de la Resurrecci\u00f3n. El d\u00eda de Pentecost\u00e9s, Mar\u00eda, la Madre de Dios, estaba presente, acompa\u00f1ada de muchas otras mujeres que hab\u00edan seguido al Se\u00f1or. Es importante que los pasajes de las Escrituras que relatan estas historias encuentren un espacio adecuado en los leccionarios lit\u00fargicos. Puntos de inflexi\u00f3n cruciales en la historia de la Iglesia confirman la contribuci\u00f3n esencial de las mujeres movidas por el Esp\u00edritu. Las mujeres constituyen la mayor\u00eda de los feligreses y, a menudo, son las primeras testigos de la fe en las familias. Est\u00e1n activas en la vida de peque\u00f1as comunidades cristianas y de parroquias. Dirigen escuelas, hospitales y refugios. Encabezan iniciativas para la reconciliaci\u00f3n y la promoci\u00f3n de la dignidad humana y de la justicia social. Las mujeres contribuyen a la investigaci\u00f3n teol\u00f3gica y est\u00e1n presentes en posiciones de responsabilidad en instituciones de la Iglesia, en las curias diocesanas y en la Curia Romana. Hay mujeres que ocupan cargos de autoridad y son l\u00edderes de sus comunidades. Esta Asamblea solicita la plena implementaci\u00f3n de todas las oportunidades ya previstas en el Derecho Can\u00f3nico respecto del papel de las mujeres, particularmente en aquellos lugares donde siguen subutilizadas. No hay ninguna raz\u00f3n ni impedimento que impida a las mujeres desempe\u00f1ar funciones de liderazgo en la Iglesia: lo que viene del Esp\u00edritu Santo no puede detenerse. Adem\u00e1s, la cuesti\u00f3n del acceso de las mujeres al ministerio diaconal sigue abierta. Este discernimiento necesita continuar. La Asamblea tambi\u00e9n pide que se preste m\u00e1s atenci\u00f3n al lenguaje y las im\u00e1genes utilizadas en la predicaci\u00f3n, la ense\u00f1anza, la catequesis y la redacci\u00f3n de documentos oficiales de la Iglesia, dando m\u00e1s espacio a las contribuciones de santas, te\u00f3logas y m\u00edsticas.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

    Vemos aqu\u00ed un intento de fundamentar el di\u00e1logo sobre el liderazgo de las mujeres en las dimensiones clave de la teolog\u00eda cat\u00f3lica y de las ense\u00f1anzas sociales; sin embargo, el documento final no lleva estas bases a sus conclusiones l\u00f3gicas. Aunque el documento final presenta la desigualdad de g\u00e9nero como inaceptable, no implica que las mujeres y los hombres deban tener iguales oportunidades de liderazgo ni sugiere nuevas formas de liderazgo para las cuales las mujeres puedan discernir vocaciones, incluyendo el diaconado o la ordenaci\u00f3n al sacerdocio. M\u00e1s bien, el documento sugiere que todos los ministerios de la Iglesia disponibles para las mujeres actualmente, bajo la ley can\u00f3nica, deber\u00edan ser m\u00e1s ampliamente fomentados y practicados, y que los relatos b\u00edblicos sobre mujeres sean incluidos de manera m\u00e1s exhaustiva en el leccionario.[16]<\/a><\/p>\n\n\n\n

    A pesar de la estructura consultiva del S\u00ednodo y de la promesa de que implicar\u00eda transparencia y rendici\u00f3n de cuentas, el documento final de 2024 decepcion\u00f3 a quienes abogan por roles de liderazgo m\u00e1s amplios para las mujeres, particularmente en la restauraci\u00f3n del diaconado femenino y la ordenaci\u00f3n de mujeres al sacerdocio.[17]<\/a> La restauraci\u00f3n del diaconado femenino por s\u00ed sola no demostrar\u00eda suficientemente la igualdad de oportunidades de liderazgo entre hombres y mujeres en la Iglesia Cat\u00f3lica, pero s\u00ed sirve como un estudio de caso de la situaci\u00f3n actual. Ten en cuenta la frase significativa, \u00abrestauraci\u00f3n del diaconado femenino\u00bb, ya que tanto el Nuevo Testamento como los documentos de la Iglesia primitiva incluyen relatos de mujeres di\u00e1conos.[18]<\/a> El documento final no declara la restauraci\u00f3n del diaconado femenino como un tema que no se puede discutir. Sin embargo, muchos, incluida la Asociaci\u00f3n de Sacerdotes Cat\u00f3licos, expresaron su decepci\u00f3n porque el Papa Francisco elimin\u00f3 el di\u00e1logo sobre las mujeres di\u00e1conos de las conversaciones del s\u00ednodo y, en cambio, releg\u00f3 el estudio continuo de la posibilidad de la restauraci\u00f3n de las mujeres al diaconado al Dicasterio para la Doctrina de la Fe. Otros temas de estudio en curso fueron asignados a grupos mixtos, cuyos participantes son nombrados p\u00fablicamente.[19]<\/a> El Dicasterio para la Doctrina de la Fe, sin embargo, est\u00e1 compuesto enteramente por hombres ordenados y presentar\u00e1 sus conclusiones sobre la permisibilidad de las mujeres di\u00e1conos a finales de 2025 (despu\u00e9s de la presentaci\u00f3n de este art\u00edculo). Para quienes abogan por los principios de dignidad humana, bien com\u00fan y opci\u00f3n por los pobres como fundamentos para las operaciones de la Iglesia, este proceso parece ser una t\u00e1ctica excluyente que retrasa, en lugar de facilitar, un aut\u00e9ntico proceso de discernimiento para toda la Iglesia.<\/p>\n\n\n\n

    Los informes sobre las respuestas de las mujeres al proceso del S\u00ednodo suelen emplear la palabra \u00abesperanza\u00bb respecto a las posibilidades de liderazgo de las mujeres en la Iglesia.[20]<\/a> Debe se\u00f1alarse que la esperanza cristiana (basada en una interpretaci\u00f3n llena de fe de las posibilidades a la luz de las limitaciones) difiere del optimismo (basado en una evaluaci\u00f3n estricta de los hechos). La esperanza en el desarrollo futuro de la Iglesia para reconocer el pleno potencial de liderazgo de las mujeres no implica necesariamente la expectativa de que la Iglesia cambiar\u00e1, sino que refleja fe, paciencia y perseverancia. La esperanza se basa en la imaginaci\u00f3n sacramental y en la fe de que la obra del Esp\u00edritu Santo contin\u00faa en la vida cotidiana, incluso cuando los resultados no cumplen con las expectativas.<\/p>\n\n\n\n

    La esperanza abunda para el pleno liderazgo de las mujeres en la Iglesia Cat\u00f3lica. El proyecto Discerning Deacons<\/em> lidera la labor de incidencia para la restauraci\u00f3n de las mujeres en el diaconado, a pesar de las frustraciones del proceso y de las conclusiones del S\u00ednodo.[21]<\/a> Adem\u00e1s, Carolyn Y. Woo documenta acciones que muestran una esperanza continua en el potencial de la Iglesia para abarcar una amplia gama de posiciones de liderazgo femenino en su libro de 2022:Rising: Learning from Women’s Leadership in Catholic Ministries (En ascenso: aprendiendo del liderazgo femenino en los ministerios cat\u00f3licos).<\/em>[22]<\/a> <\/em>Ella demuestra que, a pesar del patriarcado y el clericalismo, las mujeres lideran muchos ministerios de la Iglesia en escuelas, parroquias y (arqui)di\u00f3cesis, en los medios de comunicaci\u00f3n, as\u00ed como en ministerios institucionales como Caridades Cat\u00f3licas, Servicios de Ayuda Cat\u00f3lica y sistemas hospitalarios cat\u00f3licos en todos los niveles.[23]<\/a> Adem\u00e1s, tres mujeres, la Dra. y Hermana Raffaella Petrini, FSE, la Hermana Yvonne Reungoat, FMA, y la Dra. Mar\u00eda L\u00eda Zervino, fueron nombradas en 2022 en el Dicasterio para los Obispos del Vaticano, bajo la direcci\u00f3n del Cardenal Robert Francis Prevost (quien ser\u00eda elegido papa y asumir\u00eda el nombre de Papa Le\u00f3n XIV). La participaci\u00f3n de las mujeres en el Dicasterio para los Obispos es significativa, ya que este recomienda futuros obispos a nivel mundial.<\/p>\n\n\n\n

    La expectativa, particularmente a la luz del mensaje del Papa Francisco que acompa\u00f1a la publicaci\u00f3n del documento final del S\u00ednodo de que se implemente de inmediato, es que el proceso sinodal no sea meramente un evento, sino que inicie una nueva forma de ser Iglesia. La andadura sinodal, que destaca el discernimiento comunitario, contin\u00faa. Los cardenales Robert McElroy y Blase Cupich han propuesto que la Conferencia Episcopal de los Estados Unidos se beneficiar\u00eda de un Comit\u00e9 de Sinodalidad que aumentar\u00eda la rendici\u00f3n de cuentas y garantizar\u00eda un proceso de toma de decisiones m\u00e1s participativo y transparente en la Iglesia Cat\u00f3lica de los Estados Unidos.[24]<\/a> Esto implicar\u00eda, como recomienda el documento final del s\u00ednodo, que los obispos rindan cuentas a las comunidades a las que sirven, lo que conlleva un mayor liderazgo laico y femenino.<\/p>\n\n\n\n

    Las religiosas lideran el camino al adoptar un estilo de liderazgo sinodal, que muchas practicaron mucho antes del S\u00ednodo 2021-2024. La Uni\u00f3n Internacional de Superiores Generales llev\u00f3 a cabo su asamblea en mayo de 2025, con un estilo sinodal de di\u00e1logo inclusivo y reflexi\u00f3n. Las conclusiones de la reuni\u00f3n sobre el fomento del liderazgo entre las mujeres guardan una notable similitud con los ocho elementos del desarrollo del liderazgo practicados por Catalina McAuley:<\/p>\n\n\n\n

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    Los l\u00edderes transformacionales\u2026 son aquellos que buscan empoderar y alentar a sus miembros, siempre preocupados por maximizar su potencial. Tambi\u00e9n intentan elevar la conciencia de sus miembros, gui\u00e1ndolos con el ejemplo, para trascender los intereses personales en beneficio de los dem\u00e1s. Son l\u00edderes servidores que utilizan menos poder institucional y menos control, compartiendo su autoridad con otros, como lo hizo Jes\u00fas.[25]<\/a><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

    Si estas pr\u00e1cticas adoptadas por las religiosas se emplearan m\u00e1s ampliamente a trav\u00e9s de procesos sinodales, podr\u00edan contribuir a sanar la Iglesia y el mundo.<\/p>\n\n\n\n

    La exclusi\u00f3n de las mujeres de roles de liderazgo significativos y autoritarios en la Iglesia Cat\u00f3lica (adem\u00e1s de otros factores, en particular el esc\u00e1ndalo de abuso sexual del clero) dificulta atraer y retener miembros. Refiri\u00e9ndose al contexto social de los Estados Unidos, Pew Research inform\u00f3 en 2025 que \u00abel catolicismo ha experimentado una mayor p\u00e9rdida neta debido al cambio religioso que cualquier otra tradici\u00f3n religiosa en los Estados Unidos. En general, el 13% de todos los adultos estadounidenses son excat\u00f3licos\u00bb,[26]<\/a> que se han unido a otras comunidades religiosas o se han desafiliado por completo de la religi\u00f3n. La falta de promoci\u00f3n del liderazgo de las mujeres limita la capacidad de la Iglesia para ser un sacramento visible del amor de Dios. Adem\u00e1s, contrarresta el testimonio de la Iglesia como una defensora cre\u00edble de las mujeres que sufren desproporcionadamente otras injusticias sociales que defiende el pensamiento social cat\u00f3lico, las cuales incluyen las \u00e1reas de necesidad vital identificadas como Asuntos Cr\u00edticos de las Hermanas de la Misericordia: inmigraci\u00f3n, violencia, degradaci\u00f3n ambiental, racismo, as\u00ed como la pobreza y otros sufrimientos sociales.<\/p>\n\n\n\n

    Aunque la Iglesia Cat\u00f3lica, en la pr\u00e1ctica, es ambivalente, en el mejor de los casos, respecto al liderazgo de las mujeres, la teolog\u00eda cat\u00f3lica proporciona una base s\u00f3lida para apoyar la promoci\u00f3n de las mujeres a posiciones de liderazgo igual a las ocupadas por los hombres. Entre otros fundamentos teol\u00f3gicos, una visi\u00f3n sacramental cat\u00f3lica nos anima a ver la presencia de Dios en la vida cotidiana de los dem\u00e1s y en cualquier experiencia de vida. Una antropolog\u00eda social enfatiza que todos estamos conectados y que no hay \u00abotros\u00bb indignos de conexi\u00f3n, apoyo y la oportunidad de liderar; todos son parte de la familia humana. El compromiso con la dignidad humana subraya la responsabilidad de asegurar que la sociedad reconozca el valor inherente de cada persona en su contribuci\u00f3n a la Iglesia. El bien com\u00fan implica la necesidad de crear estructuras y relaciones sociales justas en la Iglesia, para que promueva de manera m\u00e1s efectiva el florecimiento humano de todas las personas. Y la opci\u00f3n preferencial por los pobres implica una obligaci\u00f3n de amplificar las voces de quienes t\u00edpicamente est\u00e1n excluidos, lo que beneficia a todos. La teolog\u00eda cat\u00f3lica contiene los fundamentos para avanzar en la unidad de la Iglesia y apoyar el liderazgo de las mujeres con el fin de crear un futuro m\u00e1s justo e inclusivo. Se espera que, a medida que el proceso sinodal de discernimiento inclusivo se practique de manera m\u00e1s profunda y amplia, la Iglesia reconozca la igualdad de liderazgo entre mujeres y hombres como congruente con las dimensiones centrales de la teolog\u00eda cat\u00f3lica y de la ense\u00f1anza social. Si esto ocurre, la Iglesia contribuir\u00e1 m\u00e1s plenamente a revelar el Reino de Dios entre nosotros, que ya est\u00e1 presente y, al mismo tiempo, solo parcialmente realizado.<\/p>\n\n\n\n

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    [1]<\/a> Agradezco a Bernard Prusak y Ed Peck de la Universidad John Carroll, as\u00ed como a la Asociaci\u00f3n de Colegios y Universidades Cat\u00f3licas, por las invitaciones para presentar trabajos sobre temas relacionados en 2024 y 2023, respectivamente. Este documento se basa en esas presentaciones, as\u00ed como en el cap\u00edtulo en el que fui coautora con Catalina Punsalan-Manlimos, \u00abBeyond Patriarchy? Women\u2019s Leadership in Catholic Higher Education\u00bb (\u00abM\u00e1s all\u00e1 del patriarcado? Liderazgo de las mujeres en la educaci\u00f3n superior cat\u00f3lica\u00bb), en Catholic Higher Education and Catholic Social Thought (\u00abEducaci\u00f3n superior cat\u00f3lica y pensamiento social cat\u00f3lico\u00bb), <\/em>editado por Bernard Prusak y Jennifer Reed-Bouley (Mahwah, Nueva Jersey: Paulist Press, 2023).<\/p>\n\n\n\n

    [2]<\/a> Mary Sullivan, \u00abCatalina McAuley\u2019s Methods of Leadership Development\u00bb<\/a> (M\u00e9todos de desarrollo del liderazgo de Catalina McAuley), The MAST Journal: Revista de la Asociaci\u00f3n de la Misericordia sobre Sagradas Escrituras y Teolog\u00eda <\/em>(2014: 22\/2).<\/p>\n\n\n\n

    [3]<\/a> Mary Sullivan, \u00abCatalina McAuley\u2019s Methods of Leadership Development\u00bb<\/a> (\u00abM\u00e9todos de desarrollo del liderazgo de Catalina McAuley\u00bb), The MAST Journal: The Journal of the Mercy Association in Scripture and Theology <\/em>(2014: 22\/ 2). V\u00e9ase tambi\u00e9n Mary Wickham, \u00abStorms and Teacups: An Acrostic on the Leadership of Catalina McAuley\u00bb (\u00abTormentas y tazas de t\u00e9: un acr\u00f3stico sobre el liderazgo de Catalina McAuley\u00bb), ISMA Journal Listen<\/em>, (2004: 22\/1) y reimpreso aqu\u00ed: Mary Wickham: Poetry and Spirituality Website<\/a> (Mary Wickham: Sitio web de poes\u00eda y espiritualidad).<\/p>\n\n\n\n

    [4]<\/a> V\u00e9ase, por ejemplo, Denise M. Colgan y Doris Gottemoeller,Union and Charity: The Stories of the Sisters of Mercy of the Americas<\/em> (Silver Spring, Maryland: Instituto de las Hermanas de la Misericordia de las Am\u00e9ricas), 2017.<\/p>\n\n\n\n

    [5]<\/a> Michael J. Himes, Doing the Truth in Love: Conversations about God, Relationships and Service (Hacer la verdad en el amor: Conversaciones sobre Dios, las relaciones y el servicio)<\/em> (Nueva York: Paulist, 1995), 108.<\/p>\n\n\n\n

    [6]<\/a> Esto no implica que Dios cause sufrimiento para despertarnos a nuestra necesidad de Dios; m\u00e1s bien, estas experiencias de vulnerabilidad pueden abrirnos a ser m\u00e1s receptivos al amor de Dios.<\/p>\n\n\n\n

    [7]<\/a> Martin Luther King, Jr., \u00abCarta desde una c\u00e1rcel de Birmingham\u00bb, 1963, consultado en https:\/\/www.africa.upenn.edu\/Articles_Gen\/Letter_Birmingham.html<\/a><\/p>\n\n\n\n

    [8]<\/a> Estoy en deuda con Bernard Prusak por enmarcar esta comprensi\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

    [9]<\/a> Para obtener descripciones de los otros principios, consulta el sitio web<\/a> de la Conferencia de Obispos Cat\u00f3licos de los Estados Unidos.<\/p>\n\n\n\n

    [10]<\/a> V\u00e9ase Salvatore Cernuzio, \u00abS\u00ednodo:<\/a> Laicos y laicas elegibles para votar en la Asamblea General\u00bb<\/a><\/a>, Vatican News<\/em>, 26 de abril de 2023 y Carol Glatz, \u00abEl Papa nombra a cientos de personas para asistir al S\u00ednodo de los Obispos sobre la Sinodalidad\u00bb<\/a>, Conferencia de los Obispos Cat\u00f3licos de los Estados Unidos, 7 de julio de 2023.<\/a><\/p>\n\n\n\n

    [11]<\/a> Justin McClellan, \u00abEl documento final del s\u00ednodo es magisterial, debe ser aceptado, dice el Papa\u00bb<\/a> , National Catholic Reporter<\/em>, 26 de noviembre de 2024.<\/p>\n\n\n\n

    [12]<\/a> Papa Francisco, Por una Iglesia sinodal: Comuni\u00f3n, participaci\u00f3n, misi\u00f3n: Documento final<\/em>, 24 de noviembre de 2024, p\u00e1rrafo 87.<\/p>\n\n\n\n

    [13]<\/a> Comisi\u00f3n Teol\u00f3gica Internacional, <\/a>Sinodalidad en la vida y en la misi\u00f3n de la Iglesia<\/em><\/a> , 2 de marzo de 2018, p\u00e1rrafo 7.<\/em><\/p>\n\n\n\n

    [14]<\/a> Conferencia de Obispos Cat\u00f3licos de los Estados Unidos, S\u00edntesis nacional del Pueblo de Dios en los Estados Unidos de Am\u00e9rica para la fase diocesana del S\u00ednodo 2021\u20132023: Por una Iglesia sinodal: comuni\u00f3n, participaci\u00f3n y misi\u00f3n<\/em>,<\/a><\/a> Septiembre de 2022, p. 8.<\/p>\n\n\n\n

    [15]<\/a> Papa Francisco, Por una Iglesia sinodal: Comuni\u00f3n, participaci\u00f3n, misi\u00f3n: Documento final<\/em>, 24 de noviembre de 2024, p\u00e1rrafo 52.<\/p>\n\n\n\n

    [16]<\/a> Las formas en que el documento sinodal analiza a las mujeres son similares a las tendencias en la ense\u00f1anza social cat\u00f3lica en general. Por ejemplo, en Laudato Si\u2019, <\/em>p\u00e1rrafo 14, el Papa Francisco insta a que \u00ab[Necesitamos] una conversaci\u00f3n que incluya a todos\u00bb sobre la degradaci\u00f3n ambiental y el cambio clim\u00e1tico, porque \u00abel desaf\u00edo que estamos atravesando y sus ra\u00edces humanas nos preocupan y nos afectan a todos\u00bb. Desafortunadamente, el documento minimiza las contribuciones acad\u00e9micas y pastorales de las mujeres al an\u00e1lisis. Christiana Zenner se\u00f1ala que, a pesar de la invitaci\u00f3n anterior al di\u00e1logo inclusivo, \u00abAl ignorar los enfoques cient\u00edficos actuales sobre la intersecci\u00f3n entre g\u00e9nero y ecolog\u00eda, al no citar a las acad\u00e9micas y al omitir las referencias al trabajo de las mujeres religiosas, Laudato Si\u2019<\/em> y Laudate Deum<\/em> perpet\u00faan \u201cel problema de las mujeres\u201d, es decir, las omiten\u00bb. Sin embargo, Zenner se\u00f1ala que Laudato Si\u2019<\/em>, a diferencia de la mayor\u00eda de las ense\u00f1anzas sociales eclesiales, se\u00f1ala la carga desproporcionada de las mujeres como resultado del cambio clim\u00e1tico y la degradaci\u00f3n ambiental. Christiana Zenner, \u00abLa Laudato Si’ llam\u00f3 a todos a la acci\u00f3n clim\u00e1tica, pero omiti\u00f3 a las mujeres de la conversaci\u00f3n\u00bb<\/a><\/a> National Catholic Reporter<\/em>, 27 de mayo de 2025.<\/p>\n\n\n\n

    [17]<\/a> Sobre la restauraci\u00f3n del diaconado femenino, v\u00e9ase Carol Glatz, \u00abEl S\u00ednodo sobre la Amazon\u00eda abri\u00f3 el camino para el s\u00ednodo sobre la sinodalidad, dice el cardenal\u00bb<\/a>, National Catholic Reporter,<\/em> 16 de octubre de 2024.<\/p>\n\n\n\n

    [18]<\/a> Cuando el documento final del S\u00ednodo discute la \u00abrestauraci\u00f3n del diaconado permanente\u00bb, se refiere a las reformas del Vaticano II que permiten di\u00e1conos masculinos, no a la restauraci\u00f3n de las pr\u00e1cticas iniciales de la Iglesia de reconocer a las mujeres como di\u00e1conos.<\/p>\n\n\n\n

    [19]<\/a> Christopher White, \u00abLa agenda del s\u00ednodo del Vaticano pide transparencia.<\/a> Pero acerca del tema de las mujeres di\u00e1conos, falta\u00bb<\/a><\/a>, National Catholic Reporter<\/em>, 31 de julio de 2024; Sarah Mac Donald, \u00abLos sacerdotes est\u00e1n \u201cextremadamente decepcionados\u201d por la eliminaci\u00f3n de las mujeres di\u00e1conos de las conversaciones del s\u00ednodo\u00bb<\/a> , The Tablet: The International Catholic News Weekly<\/em>, 15 de octubre de 2024.<\/p>\n\n\n\n

    [20]<\/a> V\u00e9ase, por ejemplo, Christopher White, \u00abEl movimiento de las mujeres di\u00e1conos espera propuestas concretas en la pr\u00f3xima etapa del s\u00ednodo\u00bb<\/a><\/a>, (National Catholic Reporter<\/em>, 13 de octubre de 2022; Joyce Meyer, <\/a>\u00abUni\u00f3n Internacional de Superioras Generales: Se\u00f1ales sinodales de esperanza para las religiosas y el futuro de la Iglesia\u00bb<\/a>, National Catholic Reporter<\/em>, 11 de junio de 2025; Heidi Schlumpf, \u00abActivistas frustradas pero esperanzadas despu\u00e9s de las cr\u00edticas sinodales a las mujeres di\u00e1conos\u00bb<\/a>, (National Catholic Reporter,<\/em> 11 de noviembre de 2024; Thomas Reese, \u00abEl S\u00ednodo termina con decepci\u00f3n y esperanza\u00bb<\/a>, National Catholic Reporter,<\/em> 7 de noviembre de 2024.<\/p>\n\n\n\n

    [21]<\/a> Consultar Discerning Deacons<\/em> en https:\/\/discerningdeacons.org<\/a><\/p>\n\n\n\n

    [22]<\/a> Carolyn Y. Woo, Rising: Learning from Women\u2019s Leadership in Catholic Ministries (En ascenso: aprendizajes del liderazgo de las mujeres en los ministerios cat\u00f3licos)<\/em> (Maryknoll, Nueva York: Orbis, 2022).<\/p>\n\n\n\n

    [23]<\/a> Claire Giangrav\u00e9, \u00abConozca a la hermana Nathalie Becquart, la mujer que est\u00e1 ayudando a remodelar la Iglesia Cat\u00f3lica\u00bb<\/a><\/a>, National Catholic Reporter<\/em>, 9 de diciembre de 2021. Otro nombramiento significativo fue el de Hna. Alessandra Smerilli, FMA, como secretaria del Dicasterio para el Servicio del Desarrollo Humano Integral en 2021.<\/p>\n\n\n\n

    [24]<\/a> Christopher White, \u00abLos cardenales Cupich y McElroy piden a la Conferencia Episcopal de los Estados Unidos que sea m\u00e1s sinodal\u00bb<\/a> , National Catholic Reporter<\/em>, 27 de octubre de 2024. <\/strong><\/p>\n\n\n\n

    [25]<\/a> Joyce Meyer, \u00abAsamblea de la Uni\u00f3n Internacional de Superioras Generales: Signos sinodales de esperanza para las religiosas, futuro de la Iglesia\u00bb<\/a>, National Catholic Reporter<\/em>, 11 de junio de 2025.<\/p>\n\n\n\n

    [26]<\/a> Pew Research Center, \u00abCambio de religi\u00f3n\u00bb<\/a>. Para un an\u00e1lisis m\u00e1s extenso, v\u00e9ase Bob Smietana,  Reorganized Religion: The Reshaping of the American Church and Why It Matters (Religi\u00f3n reorganizada: la transformaci\u00f3n de la Iglesia estadounidense y por qu\u00e9 es importante)<\/em> (Nueva York: Worthy Books, 2022).<\/p>\n\n\n\n

     <\/p>\n\n\n\n

    \"The<\/figure>\n\n\n\n

    Imagen: Jennifer Reed-Bouley en la Conferencia sobre la Tradici\u00f3n Social Cat\u00f3lica de 2023
    a trav\u00e9s de la Educaci\u00f3n Superior Cat\u00f3lica y el Pensamiento Social Cat\u00f3lico<\/em><\/p>\n\n\n\n

    <\/p>\n

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