{"id":1233,"date":"2026-01-15T05:40:00","date_gmt":"2026-01-15T10:40:00","guid":{"rendered":"https:\/\/themastjournal.org\/?post_type=article&p=1233"},"modified":"2026-01-14T20:36:04","modified_gmt":"2026-01-15T01:36:04","slug":"el-sinodo-el-diaconado-y-las-mujeres","status":"publish","type":"article","link":"https:\/\/themastjournal.org\/es\/articles\/el-sinodo-el-diaconado-y-las-mujeres\/","title":{"rendered":"El S\u00ednodo, el diaconado y las mujeres"},"content":{"rendered":"\n

El siguiente art\u00edculo se reproduce con permiso de Pastoral Review, donde se public\u00f3 por primera vez en el vol. 21, n\u00fam. 2 (abril\/mayo\/junio de 2025), p\u00e1gs. 51-55. El formato del art\u00edculo refleja el del original.<\/em><\/p>\n\n\n\n

En mayo de 2024, cuando un reportero de televisi\u00f3n estadounidense le pregunt\u00f3 al Papa Francisco si una mujer pod\u00eda ser ordenada di\u00e1cono, \u00e9l respondi\u00f3: No. Si se trata de di\u00e1conos con el orden sagrado, no. Pero las mujeres siempre han tenido, dir\u00eda yo, la funci\u00f3n de diaconisas sin ser di\u00e1conos, \u00bfverdad? Las mujeres prestan un gran servicio como mujeres, no como ministras. Como ministras en este sentido. Dentro del Orden Sagrado\u00bb.[1]<\/a><\/p>\n\n\n\n

El Papa Francisco est\u00e1 equivocado, y el S\u00ednodo sobre la sinodalidad lo sab\u00eda. Su Informe final magisterial<\/em> ahora pide directamente un estudio adicional.  Hace poco, el Cardenal Walter Kasper dijo a la revista cat\u00f3lica internacional Communio<\/em> que la ordenaci\u00f3n diaconal de mujeres era teol\u00f3gicamente posible y pastoralmente sensata: \u00abCada iglesia local ser\u00eda libre de decidir si quer\u00eda o no hacer uso de esta posibilidad o no\u00bb.[2]<\/a><\/p>\n\n\n\n

El S\u00ednodo<\/h2>\n\n\n\n

El S\u00ednodo sobre la sinodalidad 2021\u20132024 produjo el ahora Documento final magisterial<\/em>, \u00abPor una Iglesia sinodal: comuni\u00f3n, participaci\u00f3n, misi\u00f3n\u00bb, que trata m\u00e1s sobre una conversi\u00f3n a una nueva forma de entender la Iglesia como una Iglesia en misi\u00f3n, con \u00e9nfasis en el principio de subsidiariedad, como se indica a continuaci\u00f3n:<\/p>\n\n\n\n

\n

Una reflexi\u00f3n sinodal sobre el ejercicio del ministerio petrino debe emprenderse desde la perspectiva de la \u00absana descentralizaci\u00f3n\u00bb (EG 16) deseada por el Papa Francisco y muchas Conferencias Episcopales. Seg\u00fan la Constituci\u00f3n Apost\u00f3lica Praedicate Evangelium<\/em>, esta descentralizaci\u00f3n significa \u00abdejar a la competencia de los Obispos la autoridad para resolver, en el ejercicio de \u201csu tarea propia como maestros\u201d y pastores, aquellos asuntos con los que est\u00e1n familiarizados y que no afectan la unidad de doctrina, disciplina y comuni\u00f3n de la Iglesia, actuando siempre con ese esp\u00edritu de corresponsabilidad que es fruto y expresi\u00f3n del espec\u00edfico mysterium communionis<\/em> que es la Iglesia (PE II, 2)\u00bb.[3]<\/a><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

El diaconado<\/h2>\n\n\n\n

El Informe Final recomienda a las iglesias locales \u00abNo retrasar la promoci\u00f3n m\u00e1s generosa del diaconado permanente\u00bb[4]<\/a> y se\u00f1ala que: 1) Los di\u00e1conos no son ordenados al sacerdocio, sino al ministerio del servicio; 2) ejercen su servicio mediante la proclamaci\u00f3n de la Palabra, la liturgia y la caridad; 3) tienen muchas formas de servicio, concretamente en la liturgia y en lo que el documento denomina \u00abpr\u00e1ctica pastoral\u00bb; 4) trabajan al servicio de la Iglesia local.<\/p>\n\n\n\n

La historia del diaconado incluye a mujeres, desde la menci\u00f3n m\u00e1s temprana en las Escrituras de Santa Febe (Rom. 16,1\u20132). Los di\u00e1conos, hombres y mujeres, son conocidos hasta e incluyendo parte del siglo XII, Oriente y Occidente, aunque el cursus honorum<\/em> (curso de honor) que restring\u00eda la ordenaci\u00f3n diaconal a aquellos hombres destinados al sacerdocio con el tiempo termin\u00f3 efectivamente con el diaconado como vocaci\u00f3n permanente.<\/p>\n\n\n\n

El Concilio de Trento intent\u00f3 restaurar el diaconado, pero solo logr\u00f3 en su vig\u00e9sima tercera sesi\u00f3n restaurar sus funciones distintivas junto con las de las \u00f3rdenes menores, sin terminar con el cursus honorum<\/em>.[5]<\/strong><\/em><\/a> Lo m\u00e1s interesante es que Trento intent\u00f3 hacer en el siglo XVI lo que Francisco est\u00e1 intentando hacer ahora en parte: restaurar las funciones de las cuatro \u00f3rdenes menores y la orden mayor de subdi\u00e1cono a trav\u00e9s de los oficios instituidos de lector y ac\u00f3lito, que ahora incluyen a las mujeres. Trento dej\u00f3 la consideraci\u00f3n de la orden sacramentalmente ordenada de di\u00e1cono a los papas.<\/p>\n\n\n\n

En 1957, el Papa P\u00edo XII se refiri\u00f3 al diaconado como una vocaci\u00f3n permanente, pero dijo: \u00abHoy, al menos, la idea a\u00fan no est\u00e1 lista para su aplicaci\u00f3n\u00bb.[6]<\/a><\/p>\n\n\n\n

Mientras que el Concilio Vaticano II restaur\u00f3 el diaconado como una vocaci\u00f3n permanente, dos padres conciliares, el obispo peruano Le\u00f3n Bonaventura de Uriarte Bengoa, OFM (1891\u20131970), y el obispo Giuseppe Ruotolo (1898\u20131970) de Ugento, Italia, llevaron la restauraci\u00f3n de las mujeres al diaconado al Concilio. No se tom\u00f3 ninguna acci\u00f3n respecto a las mujeres.[7]<\/a><\/p>\n\n\n\n

Mujeres<\/h2>\n\n\n\n

El S\u00ednodo sobre la sinodalidad (2021\u20132024) abord\u00f3 la cuesti\u00f3n. El documento final de la reuni\u00f3n inicial del S\u00ednodo de 2023 declar\u00f3:<\/p>\n\n\n\n

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Se han expresado diferentes posiciones respecto al acceso de las mujeres al ministerio diaconal. Para algunos, este paso ser\u00eda inaceptable porque lo consideran una discontinuidad con la Tradici\u00f3n. Para otros, sin embargo, abrir el acceso de las mujeres al diaconado restaurar\u00eda la pr\u00e1ctica de la Iglesia primitiva. Otros, a\u00fan, lo disciernen como una respuesta apropiada y necesaria a los signos de los tiempos, fiel a la Tradici\u00f3n, y que encontrar\u00eda eco en los corazones de muchos que buscan nueva energ\u00eda y vitalidad en la Iglesia. Algunos expresan preocupaci\u00f3n de que la solicitud hable de una preocupante confusi\u00f3n antropol\u00f3gica, que, de ser concedida, unir\u00eda a la Iglesia con el esp\u00edritu de la \u00e9poca.[8]<\/a><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

El S\u00ednodo de 2023 pregunt\u00f3:<\/p>\n\n\n\n

\n

La investigaci\u00f3n teol\u00f3gica y pastoral sobre el acceso de las mujeres al diaconado debe continuar, benefici\u00e1ndose de la consideraci\u00f3n de los resultados de las comisiones especialmente establecidas por el Santo Padre, y de la investigaci\u00f3n teol\u00f3gica, hist\u00f3rica y exeg\u00e9tica ya emprendida. Si es posible, los resultados de esta investigaci\u00f3n deben presentarse en la pr\u00f3xima Sesi\u00f3n de la Asamblea.[9]<\/a><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Sin embargo, las mujeres di\u00e1conos no estaban en la agenda oficial del S\u00ednodo de octubre de 2024. En junio de 2024, la Oficina del S\u00ednodo public\u00f3 la membres\u00eda de 15 grupos de estudio, cinco sobre procesos de sinodalidad y diez sobre temas espec\u00edficos, incluyendo uno sobre las mujeres en el ministerio.[10]<\/a><\/p>\n\n\n\n

Los diez grupos de estudio tem\u00e1ticos presentaron informes el primer d\u00eda de la asamblea de 2024. Los informes fueron breves de tres minutos sobre los trabajos de individuos cuyas fotograf\u00edas identificadas aparecieron simult\u00e1neamente en pantallas en casa y en el Aula Pablo VI. La \u00fanica excepci\u00f3n fue el informe del Grupo de Estudio Cinco, titulado \u00abAlgunas cuestiones teol\u00f3gicas y can\u00f3nicas en torno a formas ministeriales espec\u00edficas (informe resumido 8 y 9)\u00bb, encabezado por el Padre Armando Matteo, el subsecretario italiano de 54 a\u00f1os para la Doctrina del Dicasterio para la Doctrina de la Fe.<\/p>\n\n\n\n

Sin embargo, Matteo no present\u00f3 el informe del Grupo de Estudio Cinco. En cambio, el Cardenal V\u00edctor Fern\u00e1ndez, prefecto argentino del Dicasterio para la Doctrina de la Fe, lo present\u00f3, en un momento desvi\u00e1ndose del texto publicado, que afirma \u00abbasado en el an\u00e1lisis realizado hasta ahora… el Dicasterio juzga que a\u00fan no hay lugar para una decisi\u00f3n positiva del Magisterio respecto al acceso de las mujeres al diaconado, entendido como un grado del sacramento del Orden Sagrado\u00bb.[11]<\/a><\/p>\n\n\n\n

El Cardenal Fern\u00e1ndez dijo:<\/p>\n\n\n\n

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Sabemos la posici\u00f3n p\u00fablica del Pont\u00edfice de que no considera el tema maduro. La oportunidad para un estudio m\u00e1s profundo sigue abierta, pero en la mente del Santo Padre hay otros temas que a\u00fan necesitan ser explorados y resueltos antes de apresurarse a hablar de un posible diaconado para algunas mujeres. De lo contrario, el diaconado se convierte en una especie de premio de consolaci\u00f3n para algunas mujeres y la cuesti\u00f3n m\u00e1s decisiva de la participaci\u00f3n de las mujeres en la iglesia queda desatendida.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

A continuaci\u00f3n, Fern\u00e1ndez enumer\u00f3 ejemplos de mujeres laicas dedicadas al servicio: ocho santas canonizadas, una \u00absanta\u00bb popular, tres cuyos procesos de canonizaci\u00f3n est\u00e1n en curso y la figura pol\u00edtica femenina m\u00e1s influyente de la Italia medieval. Espec\u00edficamente, nombr\u00f3 a cuatro italianas, dos alemanas, una sueca, dos francesas, una mexicana, una argentina y dos estadounidenses. Todas vivieron despu\u00e9s de la desaparici\u00f3n esencial del diaconado como una orden plena y activa en la Iglesia latina.[12]<\/a><\/p>\n\n\n\n

Ellas son ciertamente personas ejemplares, pero su trabajo \u00abdiaconal\u00bb no es lo que aquellos llamados al diaconado hoy en d\u00eda \u2014hombres y mujeres\u2014 est\u00e1n pensando. Por ejemplo, la primera mujer en la lista es Matilde de Canossa, quien gobern\u00f3 una parte significativa de Italia durante la segunda mitad del siglo XI, apoy\u00f3 las actividades pol\u00edticas y militares papales y fue la primera mujer enterrada en la Bas\u00edlica de San Pedro. De alguna manera, el Dicasterio para la Doctrina de la Fe la conecta a ella y a las otras mujeres con, como dijo Fern\u00e1ndez,<\/p>\n\n\n\n

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completar una reflexi\u00f3n sobre la expansi\u00f3n de la dimensi\u00f3n ministerial de la Iglesia a la luz de su dimensi\u00f3n carism\u00e1tica, para sugerir el reconocimiento del Carisma o el establecimiento de roles de servicio eclesial que \u2014aunque no est\u00e9n directamente conectados con el poder sacramental\u2014 est\u00e1n arraigados en los Sacramentos del Bautismo y la Confirmaci\u00f3n.[13]<\/a><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Una se pregunta qu\u00e9 significa esto. \u00bfDeben las mujeres que piden ser ordenadas como di\u00e1conos pensar en gobernar un tercio de Italia? \u00bfNecesitan inventar una vida tan espectacular que est\u00e9n en camino a la santidad?<\/p>\n\n\n\n

El comentario de Fern\u00e1ndez termina:<\/p>\n\n\n\n

\n

A la luz de estos hermosos testimonios, la cuesti\u00f3n del acceso de las mujeres al diaconado adquiere una perspectiva diferente. Mientras tanto, el estudio en profundidad de su testimonio cristiano multifac\u00e9tico puede ayudarnos hoy a imaginar nuevas formas de ministerio que puedan \u00ab crear oportunidades a\u00fan m\u00e1s amplias para una presencia femenina m\u00e1s incisiva en la Iglesia\u00bb.[14]<\/a><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Los comentarios del Cardenal Fern\u00e1ndez, y el hecho de que en lugar de fotos de los miembros del Grupo Cinco, las pantallas en el Aula Pablo VI mostraran una foto de todo el personal del Dicasterio y otra de sus miembros principales, confundieron los temas y enfurecieron a muchas personas.<\/p>\n\n\n\n

Los rumores en el aula del S\u00ednodo resonaron mucho m\u00e1s all\u00e1 de ella. Las mujeres di\u00e1conos no estaban en la agenda, pero al eliminar el tema, la cuesti\u00f3n de las mujeres di\u00e1conos se convirti\u00f3 en el punto focal de muchas intervenciones y mucho di\u00e1logo. En pocos d\u00edas, la Oficina del S\u00ednodo anunci\u00f3 que los miembros podr\u00edan inscribirse para reunirse con los Grupos de Estudio en la tarde del 18 de octubre, un viernes.<\/p>\n\n\n\n

Aproximadamente cien miembros asistieron a la reuni\u00f3n del Grupo de Estudio Cinco. No fueron recibidos por el Cardenal Fern\u00e1ndez, ni por el Padre Matteo, sino por dos miembros del personal de la Doctrina de la Fe, un joven sacerdote pol\u00edglota estadounidense, el Padre Andrew Liaugminas, y la Dra. Ver\u00f3nica G. Casillas Patr\u00f3n, identificada como \u00abtrabajadora t\u00e9cnica\u00bb en el Annuario Pontificio<\/em> del Vaticano, quienes se presentaron solo con su nombre de pila.<\/p>\n\n\n\n

No pudieron responder preguntas y pidieron a los asistentes que se formaran para recibir un papel que los invitaba, en seis idiomas, a enviar sus opiniones por escrito a una direcci\u00f3n de correo electr\u00f3nico.[15]<\/a><\/p>\n\n\n\n

Su consternaci\u00f3n se extendi\u00f3 a una reuni\u00f3n con el Papa Francisco, planeada apresuradamente para el domingo siguiente, que en un principio estaba prevista para un grupo reducido de 12<\/a> o 15 mujeres miembros del S\u00ednodo, pero en la que participaron la mayor\u00eda de ellas. Para el lunes, el Cardenal Fern\u00e1ndez habl\u00f3, diciendo que la cita m\u00e9dica del Padre Matteo le impidi\u00f3 asistir a la reuni\u00f3n del viernes, pero no explic\u00f3 su propia ausencia. Anunci\u00f3 que la Segunda Comisi\u00f3n Pontificia para el Estudio del Diaconado de las Mujeres reanudar\u00eda su trabajo, insistiendo al mismo tiempo en que el liderazgo de las mujeres en la Iglesia no deber\u00eda estar vinculado a la ordenaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

El Cardenal Fern\u00e1ndez tambi\u00e9n anunci\u00f3 una segunda reuni\u00f3n, en la que proporcionar\u00eda una lista completa de los miembros del Grupo de Estudio Cinco, esta para el jueves 24 de octubre a las 4:30 p.m. (hora de Roma). La fecha y la hora son importantes, porque para el final de la tercera semana del S\u00ednodo, el Informe Final estaba bien avanzado en el proceso de redacci\u00f3n, y la votaci\u00f3n final p\u00e1rrafo por p\u00e1rrafo estaba programada para la sesi\u00f3n final del S\u00ednodo el 26 de octubre.[16]<\/a><\/p>\n\n\n\n

Vatican News tom\u00f3 la medida bastante inusual de grabar toda la reuni\u00f3n y poner el audio a disposici\u00f3n. Dos de las preguntas entre las cien personas presentes destacan. El Padre Jesuita Agbonkhianmeghe E. Orobator, decano de la Escuela de Teolog\u00eda Jesuita de la Universidad de Santa Clara, abord\u00f3 el retraso en la decisi\u00f3n sobre las mujeres di\u00e1conos, y pregunt\u00f3 cu\u00e1ndo ser\u00eda el momento \u00abmaduro\u00bb, insinuando que cuando el tiempo est\u00e1 demasiado maduro, como la fruta, la cuesti\u00f3n se echa a perder y se pudre. Otra, de la soci\u00f3loga estadounidense Dra. Trisha Bruce, hizo eco de su tema. Inform\u00f3 que entre sus estudios sociol\u00f3gicos, dos destacaban en relaci\u00f3n con la cuesti\u00f3n de las mujeres di\u00e1conos. Su encuesta de j\u00f3venes sacerdotes los encontr\u00f3 emocionados y felices en sus vocaciones, dispuestos a animar a otros j\u00f3venes a seguirlos. Su encuesta a mujeres j\u00f3venes involucradas en el ministerio laico solicit\u00f3 su consejo para las mujeres que consideran una vocaci\u00f3n dentro de la Iglesia. Su respuesta singular y unificada fue \u00abhuir\u00bb.[17]<\/a><\/p>\n\n\n\n

Todav\u00eda no est\u00e1 claro qui\u00e9n pertenece al Grupo de Estudio Cinco, excepto Armando Matteo y el Cardenal Fern\u00e1ndez. La pregunta \u2014o m\u00e1s probablemente el documento completo\u2014 ser\u00e1 presentada ante los Consultores del Dicasterio para la Doctrina de la Fe, incluidos las 28 personas nombradas en septiembre de 2024. Este grupo est\u00e1 compuesto predominantemente por sacerdotes italianos, dos hombres m\u00e1s y seis mujeres, e incluye a tres miembros de la Comisi\u00f3n Pontificia inicial para el Estudio del Diaconado de las Mujeres, la Profesora Nuria Calduch, Monse\u00f1or Piero Coda y la Profesora Michaelina Tenace. Los miembros de la Segunda Comisi\u00f3n se reunieron en Roma del 3 <\/a>al 7 de febrero de 2025, presumiblemente para examinar las contribuciones de los miembros del S\u00ednodo.<\/p>\n\n\n\n

Se supone que los Grupos de Estudio deben presentar sus informes finales para junio de 2025. \u00bfAfirmar\u00e1 un documento sobre las mujeres di\u00e1conos la tradici\u00f3n de ordenar a mujeres como di\u00e1conos? \u00bfO crear\u00e1 un nuevo ministerio laico no ordenado de diaconisa? Quiz\u00e1s, para hacer eco tanto del Papa P\u00edo XII como del Cardenal Fern\u00e1ndez, la pregunta no es madura, el tiempo no est\u00e1 \u00abmaduro\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

El Informe Final del S\u00ednodo afirma lo siguiente:<\/p>\n\n\n\n

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En virtud del Bautismo, las mujeres y los hombres tienen igual dignidad como miembros del Pueblo de Dios. Sin embargo, las mujeres contin\u00faan encontrando obst\u00e1culos para obtener un reconocimiento m\u00e1s pleno de sus carismas, vocaci\u00f3n y roles en todas las diversas \u00e1reas de la vida de la Iglesia. Esto es en detrimento del servicio a la misi\u00f3n compartida de la Iglesia. Las Escrituras atestiguan el papel destacado de muchas mujeres en la historia de la salvaci\u00f3n. Una mujer, Mar\u00eda Magdalena, recibi\u00f3 el primer anuncio de la Resurrecci\u00f3n. El d\u00eda de Pentecost\u00e9s, Mar\u00eda, la Madre de Dios, estaba presente, acompa\u00f1ada por muchas otras mujeres que hab\u00edan seguido al Se\u00f1or. Es importante que los pasajes de las Escrituras que relatan estas historias encuentren un espacio adecuado dentro de los leccionarios lit\u00fargicos. Puntos de inflexi\u00f3n cruciales en la historia de la Iglesia confirman la contribuci\u00f3n esencial de mujeres movidas por el Esp\u00edritu. Las mujeres constituyen la mayor\u00eda de los feligreses y a menudo son las primeras testigos de la fe en las familias. Est\u00e1n activas en la vida de peque\u00f1as comunidades cristianas y parroquias. Dirigen escuelas, hospitales y refugios. Encabezan iniciativas para la reconciliaci\u00f3n y la promoci\u00f3n de la dignidad humana y la justicia social. Las mujeres contribuyen a la investigaci\u00f3n teol\u00f3gica y est\u00e1n presentes en posiciones de responsabilidad en instituciones de la Iglesia, en curias diocesanas y la Curia Romana. Hay mujeres que ocupan posiciones de autoridad y son l\u00edderes de sus comunidades. Esta Asamblea pide la plena implementaci\u00f3n de todas las oportunidades ya previstas en el Derecho Can\u00f3nico con respecto al papel de las mujeres, particularmente en aquellos lugares donde a\u00fan no se han explorado completamente. No hay ninguna raz\u00f3n ni impedimento que impida a las mujeres desempe\u00f1ar funciones de liderazgo en la Iglesia: lo que viene del Esp\u00edritu Santo no puede detenerse. Adem\u00e1s, la cuesti\u00f3n del acceso de las mujeres al ministerio diaconal sigue abierta. <\/em>Este discernimiento necesita continuar. La Asamblea tambi\u00e9n pide que se preste m\u00e1s atenci\u00f3n al lenguaje y las im\u00e1genes utilizadas en la predicaci\u00f3n, la ense\u00f1anza, la catequesis y la redacci\u00f3n de documentos oficiales de la Iglesia, dando m\u00e1s espacio a las contribuciones de santas, te\u00f3logas y m\u00edsticas.[18]<\/a><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Miremos a las santas, te\u00f3logas y m\u00edsticas. Recordemos que el Cardenal Fern\u00e1ndez se\u00f1al\u00f3 a varias mujeres laicas como ejemplos para el ministerio de las mujeres. Fueron reinas y princesas, fundadoras, l\u00edderes pol\u00edticas y m\u00edsticas, todas mujeres maravillosas y ejemplares. No mencion\u00f3 a Santa Febe.<\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

[1]<\/a> \u00abEntrevista del Papa Francisco con Norah O\u2019Donnell\u00bb, Columbia Broadcasting Network (20 de mayo de 2024) a las 23:15<\/a>, https:\/\/www.rev.com\/blog\/transcripts\/pope-francis-interview-with-norah-odonnell, consultado el 16<\/a> de enero de 2025.<\/p>\n\n\n\n

[2]<\/a> Walter Kasper y Jan-Heiner T\u00fcck, \u00abUn s\u00ednodo no es un congreso teol\u00f3gico\u00bb, Communio<\/em> 31 (octubre de 2024), https:\/\/www.herder.de\/communio\/theologie\/walter-kardinal-kasper-im-gespraech-ueber-die-weltbischofssynode-in-rom-eine-synode-ist-kein-theologenkongress-\/, consultado el 16 de enero de 2025.<\/p>\n\n\n\n

[3]<\/a> Francisco, XVI Asamblea General Ordinaria del S\u00ednodo de los Obispos, \u00abPor una Iglesia sinodal: comuni\u00f3n, participaci\u00f3n, misi\u00f3n, Documento final\u00bb, Ciudad del Vaticano (24 de noviembre de 2024), p\u00e1rrafo 134. Citando Evangelii Gaudium<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

[4]<\/a> \u00abDocumento final\u00bb, p\u00e1rrafo 73.<\/p>\n\n\n\n

[5]<\/a> Vig\u00e9simo tercera sesi\u00f3n del Concilio de Trento (15 de julio de 1563), cap\u00edtulo XVII, https:\/\/www.ewtn.com\/catholicism\/library\/twentythird-session-of-the-council-of-trent-1490, consultado el 16 de enero de 2025.<\/p>\n\n\n\n

[6]<\/a> P\u00edo XII, Principios rectores del apostolado laico: Discurso de Su Santidad el Papa P\u00edo XII al Segundo Congreso del Apostolado Laico, 5 de octubre de 1957, Washington, DC: Conferencia Nacional Cat\u00f3lica sobre Bienestar Social, 1957<\/em>; tambi\u00e9n, P\u00edo XII, Discursos y mensajes radiof\u00f3nicos, vol. XIX, pp. 455-73; https:\/\/www.papalencyclicals.net\/pius12\/p12layap.htm, consultado el 16 de enero de 2025.<\/p>\n\n\n\n

[7]<\/a> Acta et documenta Concilio oecumenico Vaticano II apparando; Series prima (antepraeparatoria)<\/em> (Typis Polyglottis Vaticanis, 1960\u20131) (ADA), II\/II, 121.<\/p>\n\n\n\n

[8]<\/a> Primera sesi\u00f3n, \u00abUna Iglesia sinodal en misi\u00f3n, informe de s\u00edntesis\u00bb, 9, j.<\/p>\n\n\n\n

[9]<\/a> Primera sesi\u00f3n, \u00abUna Iglesia sinodal en misi\u00f3n, informe de s\u00edntesis\u00bb, 9, n.<\/p>\n\n\n\n

[10]<\/a> H. Brockhaus, \u00abEstos son los miembros del grupo de estudio del S\u00ednodo sobre la sinodalidad\u00bb, Catholic News Agency, 9 de julio de 2024. https:\/\/www.catholicnewsagency.com\/news\/258224\/these-are-the-members-of-the-synod-on-synodality-study-groups, consultado el 16 de enero de 2025.<\/p>\n\n\n\n

[11]<\/a> Segunda sesi\u00f3n, XVI Asamblea General Ordinaria del S\u00ednodo de Obispos, \u00abPresentaci\u00f3n de los informes de los diez grupos de trabajo establecidos por el Papa Francisco, Grupo 5, Algunas cuestiones teol\u00f3gicas y can\u00f3nicas relativas a formas ministeriales espec\u00edficas (SR 8 y 9)\u00bb, 2 de octubre de 2024.<\/p>\n\n\n\n

[12]<\/a> Matilde de Canossa, Hildegarda de Bingen, Br\u00edgida de Suecia, Catalina de Siena, Juana de Arco, Teresa de \u00c1vila, Juana In\u00e9s de la Cruz, Mama Antula, Elizabeth Ann Seton, Maria Montessori, Armida Barelli, Dorothy Day, Madeleine Delbr\u00eal.<\/p>\n\n\n\n

[13]<\/a> Fern\u00e1ndez, presentaci\u00f3n del Grupo 5. Citando Evangelii Gaudium<\/em> 103.<\/p>\n\n\n\n

[14]<\/a> Ib\u00edd.<\/p>\n\n\n\n

[15]<\/a> Christopher White, \u00abIndignaci\u00f3n tras la ausencia del jefe de doctrina del Vaticano en la reuni\u00f3n del s\u00ednodo sobre un grupo de estudio secreto de mujeres\u00bb, National Catholic Reporter<\/em>, 16 de octubre de 2024. https:\/\/www.ncronline.org\/vatican\/vatican-news\/outrage-follows-vatican-doctrine-chiefs-absence-synod-meeting-secretive-womens, consultado el 16 de enero de 2025.<\/p>\n\n\n\n

[16]<\/a> Christopher White, \u00abEl zar doctrinal del Vaticano afirma que la instituci\u00f3n sobre las mujeres di\u00e1conas reanudar\u00e1 su labor\u00bb, National Catholic Reporter<\/em>, 21 de octubre de 2024. https:\/\/www.ncronline.org\/vatican\/vatican-news\/vatican-doctrinal-czar-says-women-deacons-commission-will-resume-work, consultado el 16 de enero de 2025.<\/p>\n\n\n\n

[17]<\/a> Andrea Tornielli, \u00abCardenal Fern\u00e1ndez: Trabajemos para dar m\u00e1s espacio y poder a las mujeres\u00bb, Vatican News<\/em>, s. f., https:\/\/www.vaticannews.va\/es\/vatican-city\/news\/2024-10\/fernandez-let-us-work-to-give-women-more-space-and-power.html, consultado el 16 de enero de 2025.<\/p>\n\n\n\n

[18]<\/a> \u00abDocumento final de la segunda sesi\u00f3n\u00bb, p\u00e1rrafo 60 (traducci\u00f3n no oficial), \u00e9nfasis m\u00edo.<\/p>\n\n\n\n

Este art\u00edculo se reproduce con permiso de Pastoral Review, donde se public\u00f3 por primera vez en el vol. 21, n\u00fam. 2 (abril\/mayo\/junio de 2025), pp. 51-55. Est\u00e1 adaptado de la Conferencia \u00abMary Ward\u00bb de Zagano en el Instituto de Teolog\u00eda Margaret Beaufort, Universidad de Cambridge, el 15 de noviembre de 2024.<\/em><\/em><\/p>\n\n\n\n

 <\/p>\n\n\n\n

\"The<\/figure>\n\n\n\n

imagen: Independent Photo Agency SRL \/ Alamy<\/em><\/p>\n\n\n\n

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