Tal vez est\u00e1s leyendo esto, y pensando: \u00ab\u00bfy qu\u00e9 hay de nuevo aqu\u00ed?\u00bb. Las mujeres han ejercido el ministerio como lectoras, ac\u00f3litas y catequistas durante muchos a\u00f1os. La distinci\u00f3n radica en el t\u00e9rmino \u00abinstituido\u00bb en lugar de \u00abdelegado\u00bb. Poco despu\u00e9s del Concilio Vaticano II y hasta la promulgaci\u00f3n de Spiritus Domini,<\/em> los ministerios instituidos de lector y ac\u00f3lito solo estaban abiertos a los hombres que avanzaban hacia el Orden Sagrado. Estos ministerios instituidos eran conferidos por un obispo en un rito lit\u00fargico. En ausencia de lectores y ac\u00f3litos instituidos, las mujeres y hombres laicos fieles fueron \u00abdelegados\u00bb o comisionados para proclamar la Palabra de Dios, distribuir la comuni\u00f3n y servir en el altar.<\/p>\n\n\n\n Algunos pueden ver este reconocimiento papal del ministerio de los catequistas y la inclusi\u00f3n formal de mujeres como ac\u00f3litas y lectoras como \u00abexagerado y poco sincero respecto a la realidad de la pr\u00e1ctica durante el \u00faltimo medio siglo\u00bb.[2]<\/a> Este art\u00edculo no discutir\u00e1 ese punto. M\u00e1s bien, dentro de los l\u00edmites de esta reflexi\u00f3n, nos centraremos en el desarrollo org\u00e1nico del papel del lector instituido para extraer una teolog\u00eda del ministerio de todos los creyentes bautizados y en la centralidad de la Palabra de Dios en la misi\u00f3n de la Iglesia. \u00bfQu\u00e9 nuevas perspectivas se pueden obtener al avanzar hacia la meta de edificar el Cuerpo de Cristo? \u00bfSignifica la carta apost\u00f3lica de Francisco \u00abdemasiado poco, demasiado tarde\u00bb o \u00abmaravillosa complejidad\u00bb?[3]<\/a><\/p>\n\n\n\n El estudioso del Nuevo Testamento George Smiga afirma, de manera sucinta, que la labor de proclamar el Evangelio fue, desde el principio, la tarea de toda la Iglesia.[4]<\/a> Los Hechos de los Ap\u00f3stoles y las cartas paulinas demuestran repetidamente que la diversidad de dones recibidos del Esp\u00edritu era un llamado inclusivo, con el prop\u00f3sito de edificar la iglesia. \u00abHay diferentes dones espirituales, pero el mismo Esp\u00edritu\u2026 En cada uno, el Esp\u00edritu se manifiesta para el bien com\u00fan\u00bb (1 Corintios 12, 4-7).[5]<\/a> En la carta a los Efesios, Pablo profundiza en los dones y llamamientos arraigados en una identidad bautismal compartida: \u00ab\u2026 un solo cuerpo y un solo Esp\u00edritu \u2026 una sola fe, un solo bautismo, un solo Dios y Padre de todos, que est\u00e1 sobre todos, act\u00faa por medio de todos y est\u00e1 en todos\u00bb (Efesios 4, 4). \u00abSin embargo, cada uno de nosotros ha recibido su propio don, en la medida que Cristo los ha distribuido\u00bb (Efesios 4, 7). \u00ab\u00c9l comunic\u00f3 a unos el don de ser ap\u00f3stoles, a otros, profetas, a otros, predicadores del Evangelio, a otros, pastores o maestros. As\u00ed organiz\u00f3 a los santos para la obra del ministerio, en orden a la edificaci\u00f3n del Cuerpo de Cristo\u00bb (Efesios 4, 11-12). Y en la carta a los G\u00e1latas, Pablo recuerda a la comunidad que la identidad en Cristo es ahora el factor determinante. \u00abPor lo tanto, ya no hay jud\u00edo ni pagano, esclavo ni hombre libre, var\u00f3n ni mujer, porque todos ustedes no son m\u00e1s que uno en Cristo Jes\u00fas\u00bb (G\u00e1latas 3, 28).<\/p>\n\n\n\n En Romanos 16, 1-15, Pablo ofrece una visi\u00f3n perspicaz de un llamado inclusivo al ministerio en la iglesia primitiva en el que dirige saludos a los seguidores en Roma que compartieron su trabajo de proclamar el evangelio. Entre ellos se encuentran:<\/p>\n\n\n\n En otro pasaje, Pablo cree que los \u00abap\u00f3stoles\u00bb ocupaban el primer lugar en la Iglesia (1 Corintios 12, 28)<\/p>\n\n\n\n De los 29 colaboradores mencionados en Romanos 16, 1-15, nueve son mujeres. Esta lista tambi\u00e9n incluye matrimonios.<\/p>\n\n\n\n Estos pocos pasajes nos proporcionan una ventana de reflexi\u00f3n hoy en d\u00eda. Los primeros cristianos entendieron que los diversos dones y carismas manifestados entre los creyentes ten\u00edan su origen en Dios y se arraigaban en el bautismo. El ministerio de proclamar la Buena Nueva de Jesucristo incluye tanto a hombres como a mujeres como compa\u00f1eros de trabajo. Adem\u00e1s, la importancia de proclamar la Palabra de Dios y de ense\u00f1ar es para edificar el cuerpo de Cristo.<\/p>\n\n\n\n Aunque la prominencia de este fundamento b\u00edblico para una teolog\u00eda del ministerio ha sido interpretada y practicada de diversas maneras a lo largo de la historia de la Iglesia latina, un retorno a este testimonio b\u00edblico sent\u00f3 un precedente para que el Papa Pablo VI y posteriormente el Papa Francisco adaptaran y reorientaran una teolog\u00eda del ministerio a ra\u00edz del Vaticano II. <\/p>\n\n\n\n Los cambios teol\u00f3gicos promulgados por los documentos del Concilio Vaticano II provocaron un renovado sentido de la llamada universal a la santidad (Lumen gentium<\/em> \u00a739), la llamada a la participaci\u00f3n plena, consciente y activa en la liturgia por raz\u00f3n del bautismo (Sacrosanctum concilium<\/em> \u00a714), la naturaleza de la comunidad cristiana como misionera (Ad gentes<\/em> \u00a715) y el papel de la iglesia en el mundo moderno como respuesta a los signos del tiempo, adapt\u00e1ndose a las diversas circunstancias a la luz del Evangelio (Gaudium et spes <\/em>\u00a74).<\/p>\n\n\n\n Con esto en mente, el Papa Pablo VI, en consulta con las conferencias episcopales y con la opini\u00f3n de expertos, dio el paso de revisar y suprimir las funciones eclesi\u00e1sticas de la primera tonsura, de las \u00f3rdenes menores y del subdiaconado. En la carta apost\u00f3lica de 1972 Ministeria quaedam<\/em>,[6]<\/a> el pont\u00edfice se\u00f1ala que las \u00f3rdenes menores de portero, lector, exorcista y ac\u00f3lito hab\u00edan sido originalmente confiadas a los fieles laicos, pero con el tiempo lentamente llegaron a considerarse (en muchas \u00e1reas) como una formaci\u00f3n en preparaci\u00f3n para la recepci\u00f3n de las \u00f3rdenes sagradas. Sobre la base de esta historia de pr\u00e1ctica, no de doctrina, consider\u00f3 que \u00abes… apto para reexaminar esta pr\u00e1ctica y adaptarla a las necesidades contempor\u00e1neas\u00bb.[7]<\/a><\/p>\n\n\n\n Por lo tanto, por su autoridad apost\u00f3lica, Pablo VI promulg\u00f3 las siguientes normas: los oficios de lector y ac\u00f3lito deben ser preservados y adaptados ya que est\u00e1n m\u00e1s estrechamente relacionados con los ministerios de la palabra y el altar. Su concesi\u00f3n ser\u00e1 por \u00abinstituci\u00f3n\u00bb y no por ordenaci\u00f3n. Como resultado, se suprimieron las \u00f3rdenes menores y los dos oficios de lector y ac\u00f3lito fueron llamados \u00abministerios\u00bb ya que pueden ser asignados a cristianos laicos. Este arreglo, explic\u00f3 Pablo VI, resalta m\u00e1s claramente la distinci\u00f3n entre laicos y cl\u00e9rigos, pero tambi\u00e9n la mutualidad por la cual el \u00abel sacerdocio universal de los creyentes y el sacerdocio ministerial, aunque difieren… en esencia y no solo en grado, est\u00e1n sin embargo interrelacionados… participando del \u00fanico sacerdocio de Cristo\u00bb.[8]<\/a><\/p>\n\n\n\n Pablo VI enumer\u00f3 los deberes del lector en particular: 1) proclamar la Palabra de Dios en la asamblea lit\u00fargica (excepto el Evangelio) y 2) preparar a otros fieles designados para proclamar las Escrituras de manera temporal. Para cumplir con estos deberes de manera m\u00e1s adecuada, el lector instituido debe meditar asiduamente en la Sagrada Escritura y hacer todo esfuerzo por adquirir un amor vivo y conocimiento de la Escritura para convertirse en un disc\u00edpulo m\u00e1s perfecto del Se\u00f1or.[9]<\/a><\/p>\n\n\n\n Por \u00faltimo, Pablo VI emite la norma de que \u00abde acuerdo con la antigua tradici\u00f3n de la Iglesia, la instituci\u00f3n de los ministerios de lector y ac\u00f3lito est\u00e1 reservada a los hombres\u00bb.[10]<\/a> y debe ser conferido por el Ordinario (obispo y, en los institutos clericales, el superior mayor) a trav\u00e9s de un rito lit\u00fargico. Los cambios necesarios en el C\u00f3digo de Derecho Can\u00f3nico<\/em> se promulgaron a trav\u00e9s del motu proprio de Pablo VI.<\/em><\/p>\n\n\n\n El precedente establecido por Pablo VI en Ministeria quaedam <\/em>a trav\u00e9s de la lente del testimonio b\u00edblico del Nuevo Testamento y la teolog\u00eda emergente del Vaticano II, establecido en el bajo relieve del cambio eclesial guiado por la progresi\u00f3n org\u00e1nica.Una justificaci\u00f3n basada en la evoluci\u00f3n de la antigua tradici\u00f3n, el ministerio arraigado en la identidad bautismal y el bien com\u00fan, y la urgencia del testimonio del Evangelio hoy fue el impulso para cambiar la pr\u00e1ctica, pero tambi\u00e9n apel\u00f3 a la imaginaci\u00f3n para vislumbrar de nuevo.<\/p>\n\n\n\n En 2021, Francisco aprovech\u00f3 la ocasi\u00f3n del quincuag\u00e9simo aniversario de Ministeria quaedam<\/em> para considerar una vez m\u00e1s el tema de los ministerios emprendidos por Pablo VI y emiti\u00f3 su propio motu proprio, Spiritus domini<\/em>.[11]<\/a> Con un cambio en el derecho can\u00f3nico, las mujeres ahora son admitidas en los ministerios instituidos de lector y ac\u00f3lito.[12]<\/a> Podr\u00edamos preguntarnos qu\u00e9 provoc\u00f3 esta carta apost\u00f3lica despu\u00e9s de cincuenta a\u00f1os. <\/p>\n\n\n\n En un mensaje explicativo en el 50\u00ba aniversario de Ministeria quaedam, <\/em>Francisco destaca los cambios evolutivos en la realidad eclesial, las situaciones concretas de la vida y los entendimientos doctrinales, para hacer evidente el hecho de que el ejercicio de los ministerios en la Iglesia Cat\u00f3lica ha asumido diferentes formas sin dejar de mantener la distinci\u00f3n entre los ministerios \u00abinstituidos\u00bb (o laicos) y los ministerios \u00abordenados\u00bb.[13]<\/a><\/p>\n\n\n\n Al nombrar los principales cambios en la realidad eclesial, Francisco repite sin rodeos en Evangelium gaudium <\/em>de que los fieles laicos \u00abson, en pocas palabras, la gran mayor\u00eda del pueblo de Dios\u00bb.[14]<\/a> Durante muchos a\u00f1os, el papel de los lectores, ac\u00f3litos y catequistas ha sido ocupado principalmente por personas que no fueron instituidas. En su carta al cardenal Ladaria, prefecto de la Congregaci\u00f3n para la Doctrina de la Fe, Francisco cita la justificaci\u00f3n para abrir el acceso de las mujeres a los ministerios instituidos como respuesta a una necesidad creciente y al llamado de muchos obispos. A este punto, \u00e9l alude al S\u00ednodo de los Obispos sobre la Palabra de Dios de 2008, en el que muchos padres sinodales presionaron por abrir el ministerio del lectorado a las mujeres.[15]<\/a> La Propuesta 17 dec\u00eda:<\/p>\n\n\n\n Los padres sinodales reconocen y fomentan el servicio de los laicos en la transmisi\u00f3n de la fe. Las mujeres, en particular, tienen un papel indispensable en este punto\u2026 saben c\u00f3mo despertar la escucha de la Palabra y la relaci\u00f3n personal con Dios, y c\u00f3mo comunicar el significado del perd\u00f3n y la comuni\u00f3n evang\u00e9lica. Se espera que el ministerio de lector pueda abrirse tambi\u00e9n a las mujeres, para que su papel como anunciadoras de la Palabra sea reconocido en la comunidad cristiana.[16]<\/a><\/p>\n\n\n\n La proposici\u00f3n fue aprobada con un voto de 191 a favor, 45 en contra y 3 abstenciones. Sin embargo, esta proposici\u00f3n nunca apareci\u00f3 en la exhortaci\u00f3n apost\u00f3lica postsinodal, Verbum domini <\/em>(2008).<\/p>\n\n\n\n Francisco tambi\u00e9n se\u00f1ala la Asamblea Especial de Obispos para la Regi\u00f3n Panamaz\u00f3nica (2019) donde hubo un impulso a\u00fan m\u00e1s fuerte para que Ministeria quaedam<\/em> fuera revisada a la luz del hecho de que en muchos contextos pastorales de la iglesia en el Amazonas, la mayor\u00eda de las comunidades cat\u00f3licas eran dirigidas por mujeres. El documento final ped\u00eda que en tales contextos eclesiales, \u00absea creado el ministerio instituido de \u201cla mujer dirigente de la comunidad\u201d y reconocer esto, dentro del servicio de las cambiantes exigencias de la evangelizaci\u00f3n y de la atenci\u00f3n a las comunidades\u00bb.[17]<\/a> Francisco se basa en el testimonio de los obispos de ambos s\u00ednodos para pedir un redescubrimiento de la corresponsabilidad de todos los bautizados y la necesidad de pensar en nuevos caminos para los ministerios cristianos para toda la iglesia que promueva una sensibilizaci\u00f3n sobre la dignidad bautismal de hombres y mujeres.[18]<\/a> La decisi\u00f3n de conferir estos oficios tambi\u00e9n a las mujeres implica \u00abestabilidad, reconocimiento p\u00fablico y un mandato por parte del obispo, haciendo m\u00e1s efectiva en la Iglesia la participaci\u00f3n de todos en la obra de evangelizaci\u00f3n\u00bb.[19]<\/a> Estas realidades de todo el mundo, argumenta Francisco, inspiraron nuevos desarrollos.<\/p>\n\n\n\n Si bien Pablo VI afirm\u00f3 que los ministerios instituidos estaban reservados a los hombres como una tradici\u00f3n venerable, Francisco no considera el g\u00e9nero vinculante para estos oficios instituidos. Los ministerios de lector y ac\u00f3lito deben ofrecerse tanto a laicos como laicas en virtud de la participaci\u00f3n en el sacerdocio bautismal. El reconocimiento de estos ministerios mediante un rito lit\u00fargico conferido por un obispo realza la contribuci\u00f3n que tanto mujeres como hombres ofrecen a la vida y la misi\u00f3n de la Iglesia.[20]<\/a> <\/p>\n\n\n\n En su mensaje en el quincuag\u00e9simo aniversario de Ministeria quaedam<\/em>, Francisco expone sucintamente tres principios doctrinales para abrir el acceso de las mujeres a los ministerios instituidos, que han tenido lugar en los \u00faltimos a\u00f1os. \u00c9l nombra una eclesiolog\u00eda de comuni\u00f3n que es atenta a la vida concreta de la iglesia, a la sacramentalidad de la iglesia, con visibilidad lit\u00fargica de cada ministerio, y a la complementariedad entre el sacerdocio com\u00fan y el sacerdocio ministerial.[21]<\/a> Profundizando en los principios doctrinales presentados por Pablo VI, Francisco ve el fundamento de todo ministerio en el llamado de Dios y en el prop\u00f3sito del bien com\u00fan, edificando el Cuerpo de Cristo.[22]<\/a><\/p>\n\n\n\n Consideremos qu\u00e9 teolog\u00eda del ministerio eclesial ha surgido a trav\u00e9s del prisma de la progresi\u00f3n org\u00e1nica y podr\u00eda arrojar luz sobre el oficio del lector instituido. Primero, tanto Pablo VI como Francisco asumen como fundamental la tradici\u00f3n apost\u00f3lica y b\u00edblica que fundamenta los diversos dones y carismas manifestados entre los creyentes, que tienen su origen en el \u00fanico Esp\u00edritu y est\u00e1n arraigados en el bautismo. El ministerio para proclamar la Buena Nueva de Jesucristo inclu\u00eda tanto a hombres como a mujeres como compa\u00f1eros de trabajo. En segundo lugar, la reflexi\u00f3n eclesial posterior al Concilio Vaticano II vincula la identidad bautismal en Cristo y una eclesiolog\u00eda de comuni\u00f3n como elementos armoniosos, profundamente arraigados en el Evangelio. En tercer lugar, el reconocimiento del Carisma y los dones de un lector instituido dentro de un rito lit\u00fargico conferido por el Obispo a\u00f1ade legitimidad y estabilidad a este ministerio. Tambi\u00e9n destaca la centralidad de la Palabra de Dios para la evangelizaci\u00f3n y el culto. Al incluir a las mujeres como lectoras instituidas, el objetivo principal de todo ministerio sigue siendo el de edificar el Cuerpo de Cristo dondequiera que la iglesia habite, aqu\u00ed y ahora.<\/p>\n\n\n\n Doctrinalmente, tal visi\u00f3n org\u00e1nica del ministerio eclesial enfatiza que tanto el sacerdocio bautismal como el ministerial participan del \u00fanico sacerdocio de Cristo. Aunque Francisco sostiene firmemente que el acceso de las mujeres a los ministerios instituidos no permite el acceso a los ministerios ordenados, est\u00e1 convencido de que el crecimiento fruct\u00edfero de la iglesia depende de que el sacerdocio com\u00fan y el sacerdocio ministerial se mantengan en una tensi\u00f3n din\u00e1mica de mutualidad, corresponsabilidad y relaci\u00f3n rec\u00edproca<\/em>.[23]<\/a> Con la sinodalidad en mente en todos los niveles de la iglesia, Francisco a\u00f1ade un elemento esencial de discernimiento comunitario. Para que un obispo local organice la variedad de ministerios que el Esp\u00edritu despierta, se requiere discernimiento comunitario, que \u00abse pone a la escucha de lo que el Esp\u00edritu dice a la Iglesia, en un lugar concreto y en el momento presente de su vida\u00bb.[24]<\/a> Por lo tanto, argumenta, toda estructura ministerial nacida del discernimiento comunitario es din\u00e1mica, viva y flexible.[25]<\/a> De lo contrario, \u00abLa dinamicidad se vuelva confusi\u00f3n, la vivacidad se reduzca a improvisaci\u00f3n extempor\u00e1nea y la flexibilidad se transforme en adaptaciones arbitrarias e ideol\u00f3gicas\u00bb.[26]<\/a><\/p>\n\n\n\n Aunque ya existe un rito de instituci\u00f3n para lector y ac\u00f3lito para seminaristas en la actual Editio typica <\/em>del Pontificio Romano, la necesidad de un rito ligeramente revisado para incluir a las mujeres fue reconocida y prometidaen 2021 por el Cardenal Arthur Roche, prefecto de la Congregaci\u00f3n para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos, en una carta a los presidentes de las conferencias episcopales poco despu\u00e9s de la promulgaci\u00f3n de Spiritus domini <\/em>y Antiquum ministerium<\/em>.[27]<\/a> Es interesante notar que, a esta fecha en 2025, no se ha promulgado ning\u00fan rito revisado desde este dicasterio. Sin embargo, un examen m\u00e1s detallado del Rito de Instituci\u00f3n del Lector dentro del actual Pontifical Romano revela que los cambios necesarios para incluir a las mujeres son extremadamente m\u00ednimos.<\/p>\n\n\n\n La m\u00e1xima teol\u00f3gica \u00ablex orandi, lex credendi\u00bb<\/em>[28]<\/a>, la ley de la oraci\u00f3n es la ley de la fe, sugiere que el presente Rito para instituir lectores es, en s\u00ed mismo, una fuente teol\u00f3gica para expresar la teolog\u00eda y el papel de liderazgo de los lectores instituidos. El rito es p\u00fablico y puede tener lugar en la Misa o en una Liturgia de la Palabra. El ordinario local que preside llama a cada candidato por su nombre y luego ofrece una instrucci\u00f3n. Me he tomado la libertad de hacer el cambio de palabra obvio en la Instrucci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n Queridos hijos [e hijas] en Cristo,<\/p>\n\n\n\n Por medio de su Hijo, que se hizo hombre por nosotros, Dios Padre ha revelado el misterio de la salvaci\u00f3n y lo ha llevado a cumplimiento. Jesucristo nos dio a conocer todas las cosas y luego confi\u00f3 a su Iglesia la misi\u00f3n de predicar el Evangelio a todo el mundo.<\/p>\n\n\n\n Vosotros, como lectores que proclaman la Palabra de Dios, vais a prestar valiosa ayuda en esta misi\u00f3n confiada a la Iglesia, y, en consecuencia, se os va a encomendar en el seno del pueblo de Dios un oficio especial al servicio de la fe, que tiene su ra\u00edz y fundamento en la Palabra de Dios. Vuestra misi\u00f3n ser\u00e1 proclamar la Palabra de Dios en las celebraciones lit\u00fargicas, y de esta forma educar en la fe a los ni\u00f1os y a los adultos, prepararlos para recibir dignamente los sacramentos, y anunciar la buena nueva de la salvaci\u00f3n a los hombres, que aun la ignoran. As\u00ed, por vuestro ministerio, todos podr\u00e1n llegar a conocer a Dios Padre ya Jesucristo, su enviado, y alcanzar la vida eterna.<\/p>\n\n\n\n Cuando proclam\u00e9is la Palabra de Dios a los dem\u00e1s, no olvid\u00e9is, d\u00f3ciles al Esp\u00edritu Santo, escucharla vosotros mismos y conservarla en vuestro coraz\u00f3n, para que de d\u00eda en d\u00eda se acreciente en vosotros un suave y vivo afecto por la Palabra de Dios. Que vuestra misma vida sea manifestaci\u00f3n de Jesucristo, nuestro Salvador.<\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n La Instrucci\u00f3n es seguida por una invitaci\u00f3n a la oraci\u00f3n extendida a todos los fieles reunidos, una bendici\u00f3n sobre aquellos que ser\u00e1n instituidos como lectores, y la instituci\u00f3n final en la que el obispo presenta a cada lector una biblia y dice:<\/p>\n\n\n\n Recibe el libro de la Sagrada Escritura y transmite fielmente la Palabra de Dios, para que sea cada d\u00eda m\u00e1s viva y eficaz en el coraz\u00f3n de los hombres.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n El lector responde: \u00abAm\u00e9n\u00bb.<\/p>\n\n\n\n El rito revela ideas clave sobre la naturaleza y responsabilidades del lector instituido. Se le ha conferido un oficio \u00fanico, reconocido p\u00fablicamente. Al igual que los primeros l\u00edderes de la iglesia Priscila y \u00c1quila, Andr\u00f3nico y Junia, el lector es comisionado para compartir en la misi\u00f3n de la Iglesia de predicar el evangelio a todo el mundo. Sus responsabilidades no son solo proclamar la palabra en la asamblea lit\u00fargica, sino que como portadores de la palabra deben instruir, catequizar y transmitir la palabra de Dios de palabra y obra. Esto solo puede hacerse aut\u00e9nticamente aceptando, meditando, estudiando y creciendo en un amor m\u00e1s profundo por Dios revelado en las Escrituras. El rito hace evidente que esto no es solo para la devoci\u00f3n personal, sino para que un amor m\u00e1s profundo a Dios revelado en las Escrituras crezca m\u00e1s fuerte en los corazones de las personas que encuentran la palabra de Dios a trav\u00e9s de su ministerio.<\/p>\n\n\n\n La Introducci\u00f3n <\/em>al Rito para instituir lectores<\/em> dicta la formaci\u00f3n adecuada de los candidatos en el estudio de las Escrituras, la proclamaci\u00f3n y la espiritualidad b\u00edblica. Aunque esta formaci\u00f3n se ofrece a los seminaristas instituidos como lectores, lo mismo deber\u00eda ser ofrecido por los obispos a los laicos y las laicas que se preparan para este oficio. Impl\u00edcita en este ministerio est\u00e1 la evangelizaci\u00f3n ex ecclesia.<\/em><\/p>\n\n\n\n Una conclusi\u00f3n de nuestra exploraci\u00f3n de la progresi\u00f3n org\u00e1nica de una teolog\u00eda y pr\u00e1ctica del ministerio, en particular el ministerio instituido de lector, revela un hecho obvio: la Iglesia institucional siempre est\u00e1 tratando de ponerse al d\u00eda con sus propios cambios de realidad, perspectiva y pr\u00e1ctica. En un extremo del espectro, se podr\u00eda decir que a las mujeres se les concede acceso al oficio instituido de lector es \u00abdemasiado poco, demasiado tarde\u00bb. Otros, como la escritora y Rita Ferrone cuyo trabajo se centra en cuestiones de liturgia y renovaci\u00f3n de la iglesia, ven el potencial de una \u00abmaravillosa complejidad\u00bb en este desarrollo.[29]<\/a> <\/p>\n\n\n\n El reconocimiento de diversos carismas de mujeres y hombres, formalmente reconocidos y empoderados por los obispos para servir las necesidades de una iglesia particular dentro de una eclesiolog\u00eda ordenada hacia la comuni\u00f3n puede ser complicado, pero una maravillosa complejidad. Las fallas de imaginaci\u00f3n teol\u00f3gica, los viejos modelos clericales y el desencanto pueden presentar obst\u00e1culos en el camino. Pero la invitaci\u00f3n a nuevos modos de colaboraci\u00f3n en la proclamaci\u00f3n del evangelio con el prop\u00f3sito de edificar la Iglesia universal requiere valent\u00eda y gracia. Creo que el Esp\u00edritu sigue siendo la fuente e inspiraci\u00f3n que habita entre nosotros.<\/p>\n\n\n\n \u00a1Priscila y Febe, rueguen por nosotros!<\/p>\n\n\n\n [1]<\/a> Francisco, Antiquum ministerium<\/em>, Carta apost\u00f3lica en forma de \u00abMotu proprio\u00bb Antiquum ministerium con la que se instituye el ministerio de catequista (10 de mayo de 2021) en https:\/\/www.vatican.va\/content\/francesco\/en\/motu_proprio\/documents\/papa-francesco-motu-proprio-20210510_antiquum-ministerium.html<\/p>\n\n\n\n [2]<\/a> Avis Clendenen, \u00abSomeday Is Not Soon Enough\u00bb (\u00abAlg\u00fan d\u00eda no es bastante pronto\u00bb), The MAST Journal<\/em> vol. 28, no. 2 (2022): 9.<\/p>\n\n\n\n [3]<\/a> La frase \u00abcomplejidad maravillosa\u00bb proviene del art\u00edculo de Rita Ferrone, \u00abUna complejidad maravillosa: \u00bfqu\u00e9 significa realmente instituir a las mujeres en los ministerios?\u00bb, Revista Commonweal <\/em>(27 de abril de 2022) en https:\/\/www.commonwealmagazine.org\/wonderful-complexity<\/p>\n\n\n\n [4]<\/a> George Smiga, STD, \u00abOur Inclusive Calling\u00bb (\u00abNuestro llamado inclusivo\u00bb), 3 de noviembre de 2025, en Give Us This Day. <\/em>V\u00e9ase tambi\u00e9n buildingontheword.org<\/em><\/a>.<\/em><\/p>\n\n\n\n [5]<\/a> Todas las referencias b\u00edblicas est\u00e1n tomadas del Libro del Pueblo de Dios (vatican.va)<\/em>.<\/p>\n\n\n\n [6]<\/a> Pablo VI, Ministeria quaedam, <\/em>Carta apost\u00f3lica en forma de \u00abMotu proprio\u00bb sobre la primera tonsura, las \u00f3rdenes menores y el subdiaconado. (15 de agosto de 1972) en https:\/\/www.vatican.va\/content\/paul-vi\/es\/motu_proprio\/documents\/hf_p-vi_motu-proprio_19720815_ministeria-quaedam.html<\/p>\n\n\n\n [7]<\/a> Ib\u00edd.<\/p>\n\n\n\n [8]<\/a> Ib\u00edd.<\/p>\n\n\n\n [9]<\/a> Ib\u00edd.<\/p>\n\n\n\n [10]<\/a> Ib\u00edd.<\/p>\n\n\n\n [11]<\/a> V\u00e9ase Francisco, Spiritus Dominus.<\/em><\/p>\n\n\n\n [12]<\/a> Francisco escribi\u00f3 una carta oficial al Cardenal Ladaria sobre el cambio en el derecho can\u00f3nico que permite el acceso de las mujeres a los ministros instituidos de lector y ac\u00f3lito; \u00abCarta del Santo Padre al Prefecto de la Congregaci\u00f3n para la Doctrina de la Fe sobre el acceso de las mujeres a los ministerios de Lector y Ac\u00f3lito\u00bb (10 de enero de 2021) en https:\/\/www.vatican.va\/content\/francesco\/en\/letters\/2021\/documents\/papa-francesco_20210110_lettera-donne-lettorato-accolitato.html<\/p>\n\n\n\n [13]<\/a> Francisco, \u201cMensaje del Santo Padre con motivo del 50 aniversario de la Carta Apost\u00f3lica en forma de motu proprio<\/em> \u201cMinisteria quaedam\u201d<\/em> de San Pablo VI (15 de agosto de 2022) en https:\/\/www.vatican.va\/content\/paul-vi\/es\/motu_proprio\/documents\/hf_p-vi_motu-proprio_19720815_ministeria-quaedam.html<\/p>\n\n\n\n [14]<\/a> Francisco, Evangelii gaudium, <\/em>Exhortaci\u00f3n apost\u00f3lica sobre el anuncio del Evangelio en el mundo de hoy (24 de noviembre de 2013)n. 102 en https:\/\/www.vatican.va\/content\/francesco\/es\/apost_exhortations\/documents\/papa-francesco_esortazione-ap_20131124_evangelii-gaudium.html<\/a><\/p>\n\n\n\n [15]<\/a> Francisco, \u00abCarta\u00bb.<\/p>\n\n\n\n [16]<\/a> Proposici\u00f3n 17 del S\u00ednodo de los Obispos sobre la Palabra de Dios en la vida y misi\u00f3n de la Iglesia (2008) en John L. Allen, Jr. \u00abS\u00ednodo: Proposiciones finales del S\u00ednodo de los obispos sobre la Biblia\u00bb, National Catholic Reporter<\/em> (27 de octubre de 2008) en https:\/\/www.ncronline.org\/news\/synod-final-propositions-synod-bishops-bible<\/p>\n\n\n\n [17]<\/a> Amazon\u00eda: Nuevos caminos para la Iglesia y para una ecolog\u00eda integral<\/em>, Documento final (26 de octubre de 2019) no. 102 en https:\/\/www.vatican.va\/roman_curia\/synod\/documents\/rc_synod_doc_20191026_sinodo-amazzonia_sp.html<\/p>\n\n\n\n [18]<\/a> Ib\u00edd., n.\u00ba 75.<\/p>\n\n\n\n [19]<\/a> Francisco, \u00abCarta\u00bb. <\/p>\n\n\n\n [20]<\/a> Ib\u00edd.<\/p>\n\n\n\n [21]<\/a> Francisco, \u00abMensaje\u00bb, n\u00ba 6.<\/p>\n\n\n\n [22]<\/a> Francisco, Spiritus dominus.<\/em><\/p>\n\n\n\n [23]<\/a> Tanto Pablo VI como Francisco utilizan repetidamente los t\u00e9rminos \u00abreciprocidad\u00bb, \u00abcorresponsabilidad\u00bb y \u00abrelaci\u00f3n rec\u00edproca\u00bb para referirse a la necesaria complementariedad del sacerdocio bautismal y ministerial. El \u00e9nfasis es m\u00edo.<\/p>\n\n\n\n [24]<\/a> Francisco, \u00abCarta\u00bb, n\u00ba 4.<\/p>\n\n\n\n [25]<\/a> Ib\u00edd.<\/p>\n\n\n\n [26]<\/a> Ib\u00edd.<\/p>\n\n\n\n [27]<\/a> Arthur Roche, Cardenal Prefecto de la Congregaci\u00f3n para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos, Carta a los Presidentes de las Conferencias Episcopales sobre el Rito de Instituci\u00f3n de los Catequistas <\/em>(3 de diciembre de 2021) en https:\/\/www.vatican.va\/roman_curia\/congregations\/ccdds\/documents\/rc_con_ccdds_doc_20211203_lettera-rito-istituzione-catechisti_sp.html<\/p>\n\n\n\n [28]<\/a>. La redacci\u00f3n real atribuida al te\u00f3logo del siglo V, Pr\u00f3spero de Aquitania, \u00abut legem credendi statuat lex supplicandi<\/em>\u00bb se traduce como \u00abla ley de la oraci\u00f3n establece la ley de la fe\u00bb.<\/p>\n\n\n\n [29]<\/a> Rita Ferrone, \u00abUna complejidad maravillosa: \u00bfqu\u00e9 significa realmente instituir a las mujeres en los ministerios?\u00bb, Revista Commonweal <\/em>(27 de abril de 2022) en https:\/\/www.commonwealmagazine.org\/wonderful-complexity<\/a><\/p>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n\n Imagen: Icono de San Lucas EvangelistaDesarrollo org\u00e1nico<\/h2>\n\n\n\n
1. Testimonio del Nuevo Testamento<\/h3>\n\n\n\n
\n
2. Cambios eclesiales de realidad, perspectiva y pr\u00e1ctica.<\/strong><\/h3>\n\n\n\n
a. Pablo VI, Ministeria Quaedam <\/em>(1972)<\/h4>\n\n\n\n
b. Papa Francisco y Spiritus Domini <\/em>(mayo de 2021)<\/h4>\n\n\n\n
3. Implicaciones para una teolog\u00eda del ministerio de lector instituido<\/h3>\n\n\n\n
4. El rito de la instituci\u00f3n del lector<\/h3>\n\n\n\n
\n
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\u00bfDemasiado poco, demasiado tarde? O \u00bfmaravillosa complejidad?<\/h2>\n\n\n\n
\n\n\n\n![\"The](\"https:\/\/themastjournal.org\/wp-content\/uploads\/2025\/05\/the-mast-journal-boat-sm.png\")
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ubicado en el Convento de la Sant\u00edsima Trinidad en Lomnica, Serbia<\/em><\/p>\n