La virgen de Guadalupe es una im\u00e1gen familiar para la gente de muchos pa\u00edses. Especialmente para los y las mexicanas desde que tenemos uso de raz\u00f3n. En M\u00e9xico se le encuentra pr\u00e1cticamente en todos los hogares, especialmente en los de pocos recursos econ\u00f3micos. Se conoce muy bien lo relevante de sus apariciones: es la Virgen Mar\u00eda, madre de Jes\u00fas y nuestra, escogi\u00f3 a un nativo llamado Juan Diego, pidi\u00f3 un templo al obispo y dej\u00f3 su imagen grabada junto a las rosas que llev\u00f3 Juan Diego al obispo. Esos hechos fundamentan la fe guadalupana de muchas personas, aunque no conozcan el nombre del documento oficial de las apariciones, el significado de cada uno de los elementos de la im\u00e1gen, su conexi\u00f3n con la cultura o los problemas del tiempo de sus apariciones. Normalmente se le venera y visita en torno al aniversario de sus apariciones en el mes de diciembre. La celebraci\u00f3n a la Virgen de Guadalupe en los Estados Unidos de Norteam\u00e9rica fue gracias a la fe de los\/las mexicano\/as inmigrantes que reclamaron a la jerarqu\u00eda eclesi\u00e1stica su legitimaci\u00f3n en los templos y en el calendario lit\u00fargico.<\/p>\n\n\n\n
La situaci\u00f3n de la mujer tanto en los pa\u00edses latinoamericanos como en EE.UU, sigue siendo en su gran mayor\u00eda de opresi\u00f3n y explotaci\u00f3n por sistemas pol\u00edticos, culturales y religiosos predominantemente masculinos. Por lo que, siendo la Virgen de Guadalupe una im\u00e1gen femenina, es de cuestionar si esta devoci\u00f3n est\u00e1 dando la misma identidad y empoderamiento, que en su tiempo di\u00f3 a los pueblos abor\u00edgenes, para rescatar su dignidad y hacer valer sus derechos como seres humanos. De ah\u00ed que sea importante, y en la medida de lo posible en esta reflexi\u00f3n, profundizar en el contexto y teolog\u00eda del acontecimiento Guadalupano, cuestionando la manera c\u00f3mo se comunica a los dem\u00e1s y hasta d\u00f3nde es, o puede ser un mensaje de liberaci\u00f3n para todas la personas, especialmente para la mujer.<\/p>\n\n\n\n
Las apariciones y sus efectos<\/strong><\/p>\n\n\n\n La aparici\u00f3n de la Virgen de Guadalupe a Juan Diego Cuauhtlatoatzin [1]<\/sup><\/a>[2]<\/sup><\/a><\/sup> en Diciembre de 1531 es un acontecimiento que di\u00f3 un giro a la historia y la fe de los habitantes de M\u00e9xico en la era de la Colonia espa\u00f1ola. Sus protagonistas son Juan Diego, la Virgen de Guadalupe, el obispo Fr. Juan de Zum\u00e1rraga, de la Orden de los Franciscanos. Personajes secundarios son los hombres \u2018de la casa\u2019 del obispo y Juan Bernardino, t\u00edo de Juan Diego. Todos ellos hombres, solo Guadalupe como mujer. Las ideas principales que presenta[3]<\/sup><\/a> a primera vista es que ella es la perfecta siempre Virgen Santa Mar\u00eda Madre del Verdadero Dios por quien se vive, de cuatro de las divinidades de los ind\u00edgenas[4]<\/sup><\/a> y de todos los seres humanos. Pide una casa o templo para mostrar a Dios y para escuchar, purificar[5]<\/sup><\/a> y curar. Su aparici\u00f3n sucede diez a\u00f1os despu\u00e9s de acabada la guerra de la conquista y por lo tanto, cuando ya se hab\u00eda establecido qui\u00e9n era los conquistados y qui\u00e9nes los conquistadores. Las consecuencias de dichas apariciones, es que todas las personas que habitaban la ciudad, vencedores y vencidos, vinieron a reconocer el \u201ccar\u00e1cter divino\u201d[6]<\/sup><\/a> de la im\u00e1gen.<\/p>\n\n\n\n Guadalupe logra con su aparici\u00f3n lo que ninguno de los misioneros pudo con la fuerza de la espada, la condena y el miedo. Ella no destruye las creencias de los oyentes, sino que se apoya en ellas y las supera. Los\/las\u00a0 ind\u00edgenas encontraron en la Virgen de Guadalupe una estrecha relaci\u00f3n con la diosa Madre Tonantzin[7]<\/sup><\/a> madre de Omet\u00e9otl, el Dios que es uno y a la vez dos donde se encuentran e integra en s\u00ed todo dualismo incluido lo femenino y masculino. El dios que es uno y a la vez dos, lo que recuerda nuestra fe cristiana sobre Jesucristo, una Persona con dos naturalezas, y en Un Dios en tres Divinas Personas.<\/p>\n\n\n\n Adem\u00e1s, el lugar de la aparici\u00f3n, el cerro del Tepeyac, o cerro de la nariz por tener esa forma, era donde anteriormente se encontraba<\/p>\n\n\n\n \u201cun templo que era el centro de religiosidad m\u00e1s importante y popular del antiguo M\u00e9xico dedicado a Tonantzin \u2018Nuestra madre venerable o nuestra madre Dign\u00edsima\u2019 [\u2026] quien tambi\u00e9n ten\u00eda el nombre de Coatlicue que significa \u2018la que lleva la serpiente al cuello \u2018coatl\u2019 (serpiente). La serpiente, para los pueblos ind\u00edgenas de Am\u00e9rica central, era s\u00edmbolo de sabidur\u00eda. Ese t\u00e9rmino Coatlicue, puede ser visto como sede de la sabidu<\/em>r\u00eda\u201d[8]<\/sup><\/a><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n La serpiente[9]<\/sup><\/a> tambi\u00e9n \u201cpod\u00eda significar el enemigo peligroso, ya que en la leyenda del Valle del An\u00e1huac, el \u00e1guila devora la serpiente\u201d[10]<\/sup><\/a>. El nombre de Guadalupe, pronunciado en n\u00e1huatl parece ser Coatlaxopeuh <\/em>lo que significa \u201cla que aplasta la serpiente\u201d[11]<\/sup><\/a>. <\/sup>Esto podr\u00eda ser interpretado como si Mar\u00eda de Guadalupe es la sede de sabidur\u00eda que viene a aplastar lo que denigra el plan de Dios en el ser humano, en cumplimiento de G\u00e9nesis 3,15 y Apocalipsis 12,1-17.<\/p>\n\n\n\n Contexto social y religioso de las apariciones en 1531<\/strong><\/p>\n\n\n\n Nada era bueno para los abor\u00edgenes en torno a las apariciones. Despu\u00e9s de la conquista, los abor\u00edgenes fueron reducidos por los colonizadores a<\/p>\n\n\n\n \u201chumillante servidumbre, sus mujeres violadas, sus hermosas ciudades quemadas; y sus dioses fueron destruidos. Sus antigua manera de vivir desacreditada, y las nuevas maneras de vivir no ten\u00edan ning\u00fan sentido para ellos\/as. Nada con sentido de valor les fue dejado; no hab\u00eda raz\u00f3n para vivir [\u2026] los europeos trajeron nuevas enfermedades que devastaron a la poblaci\u00f3n haciendo del hedor de la muerte una compa\u00f1\u00eda constante en su existencia\u201d. [12]<\/sup><\/strong><\/sup><\/a><\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n Los espa\u00f1oles olvidaron sus valores \u00e9ticos y se constituyeron como jueces del bien y del mal[13]<\/sup><\/a> contradiciendo la predicaci\u00f3n de los \u2018evangelizadores\u2019. Los hombres espa\u00f1oles usaron como concubinas a las mujeres ind\u00edgenas que fueron tomadas muchas veces contra su voluntad y con el desarraigo de sus costumbres, para ser convertidas en propiedad. Trataron a las mujeres igual que a las tierras y animales, de las cuales pod\u00edan disponer y desechar.[14]<\/sup><\/a>\u00a0<\/p>\n\n\n\n De la uni\u00f3n de los espa\u00f1oles blancos y las mujeres nativas de piel morena, surge la raza mestiza[15]<\/sup><\/a>. Lo cual situaba a la mujer, en el lugar m\u00e1s bajo de la sociedad. Al unirse con los espa\u00f1oles y procrear hijos e hijas nacidas de esa uni\u00f3n, las mujeres y su progenie, eran rechazados tanto por los de su raza como por los blancos, aunque fueran sus \u2018esposas\u2019 e hijos. De ah\u00ed que la palabra \u2018chingada\u2019 signifique \u2018la violada\u2019 poniendo a la mujer en una situaci\u00f3n denigrante sin culpa suya. Cuando acept\u00f3 su situaci\u00f3n de ser tomada por los colonizadores, se le consider\u00f3 traicionera de los nativos. Lamentablemente, en la literatura sobre la colonizaci\u00f3n se habla poco de la mujer y de la resistencia que presentaron, silenciando as\u00ed su voz. La iglesia tambi\u00e9n guard\u00f3 silencio ante tales abusos. Pero de la misma manera que Jes\u00fas de Nazaret se encarn\u00f3 con los rasgos de una raza despose\u00edda y en un pueblo oprimido, la Virgen de Guadalupe se manifiesto como mujer mestiza, vestimenta con s\u00edmbolos nativos y rasgos faciales de las europeas, tomando el lugar de las personas m\u00e1s despreciadas en esa sociedad.<\/p>\n\n\n\n As\u00ed mismo, la jerarqu\u00eda eclesi\u00e1stica en la persona del obispo Zum\u00e1rraga, hab\u00eda destruido cientos de los templos y miles de im\u00e1genes religiosas de los nativos, pensando que primero ten\u00eda que eliminar lo que exist\u00eda para poder traer la nueva religiosidad[16]<\/sup><\/a>. Pero la petici\u00f3n de la Virgen al obispo de construirle el templo donde otro hab\u00eda sido destruido, no solo se refiere al edificio, sino a la restituci\u00f3n de los valores religiosos y la dignidad de la persona no europea.<\/p>\n\n\n\n Interpretaciones mariol\u00f3gicas opresoras para la mujer<\/strong><\/p>\n\n\n\n La devoci\u00f3n a la V. de Guadalupe ha tenido ambiguas consecuencias para el valor, dignidad y liberaci\u00f3n para la mujer hispana en su vida diaria. Esta devoci\u00f3n a la Virgen[17]<\/sup><\/a>es da\u00f1ina para la mujer cuando se ha enfatizado en que ella debe de imitarla en su maternidad, discriminando a aquellas que no pueden, o quieren concebir f\u00edsicamente. Tambi\u00e9n se les pide que deben ser puras y castas, madres obedientes a sus esposos, silenciosas y sumisas, completamente entregadas a las labores del hogar e imitando \u2018virtudes\u2019 sin compromiso social. Deben aceptar her\u00f3ica y pasivamente el sufrimiento, as\u00ed como Mar\u00eda lo acept\u00f3 al pie de la cruz de Jes\u00fas. La iglesia ha promovido este modelo, como Mary DeCock hace ver que:<\/p>\n\n\n\n \u201cLa Virgen Mar\u00eda, Madre de Dios, definida dogm\u00e1ticamente en la Iglesia solo en relaci\u00f3n con su hijo, es un s\u00edmbolo cultural de unicidad-indignidad, pasividad, sin sexo, un modelo de pureza abstracta\u201d. [18]<\/sup><\/strong><\/a> <\/sup> <\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n Esta mentalidad respecto a la mujer cristiana \u2018virtuosa\u2019, ha llevado a una concepci\u00f3n dual de la mujer. Por un lado, como madre ella es lo m\u00e1s perfecto y cercano a Dios.Por otro lado, se considera a la mujer como la personificaci\u00f3n del mal que lleva al hombre a la perdici\u00f3n.[19]<\/sup><\/a> Dicha religiosidad ha alimentado el machismo que honra a la madre \u2018pura\u2019, como si el mismo \u2018macho\u2019 no hubiera sido concebido a consecuencia de las relaciones sexuales de su madre con su padre. Ellos piden que su esposa sea pura, como la Virgen, antes del matrimonio. Despu\u00e9s, ellas tienen que tener una dependencia completa del marido, cuidar de los hijos y el hogar, mientras ellos tienen la completa libertad en lo profesional y social, adem\u00e1s de poder ser pol\u00edgamos y maltratar a sus esposas como si fueran de su propiedad.[20]<\/sup><\/a><\/p>\n\n\n\n Situaciones de la mujer hispana en EEUU<\/strong><\/p>\n\n\n\n Las mujeres hispanas que llegan a EE.UU provienen de pa\u00edses colonizados. Muchas de ellas no han superado el sentimiento de inferioridad, sumado al miedo cuando no tienen documentos legales en Estados Unidos. Lo cual puede crear un doble sentimiento de ser colonizadas. La baja autoestima aumenta al experimentar el abuso de sus esposos, el laboral y la discriminaci\u00f3n. As\u00ed mismo, al igual que en el tiempo de la colonia, la mujer en EE.UU. es muchas veces rechazada por sus compatriotas como traicionera que abandon\u00f3 su tierra y tampoco es aceptada por los ciudadanos blancos del pa\u00eds que habita, llev\u00e1ndola a tener que soportar en silencio todo abuso para poder sobrevivir. Ada Mar\u00eda Isasi-D\u00edaz[21]<\/sup><\/a>afirma como la sobrevivencia de la mujer latina en EE.UU se da ante la opresi\u00f3n proveniente de la dominaci\u00f3n, subyugaci\u00f3n, explotaci\u00f3n y represi\u00f3n que le ha creado un pobre autoconcepto de su esencia como mujer. Sobrevivencia que hace de acuerdo a su cultura. Esto pone a la mujer en una realidad y una posici\u00f3n socioecon\u00f3mica en los m\u00e1s bajos niveles y desventaja en la sociedad estadounidense. Sociedad que quiere determinar qui\u00e9nes son y c\u00f3mo deben de actuar las hispanas, de acuerdo a esquemas predeterminados para mantenerlas ignoradas controladas, oprimidas y marginadas.\u00a0<\/p>\n\n\n\n Despu\u00e9s de analizar aspectos m\u00e1s significativos de la aparici\u00f3n Guadalupana en su contexto de sufrimiento y p\u00e9rdida de identidad, as\u00ed como las malas interpretaciones y aplicaciones de la devoci\u00f3n Mariana en la vida de la mujer, sugiero que la devoci\u00f3n Guadalupana requiere de una relectura liberadora.<\/p>\n\n\n\n Influencia de la religi\u00f3n popular en el autoconcepto de la mujer y su liberaci\u00f3n.<\/strong><\/p>\n\n\n\n Para la mujer latina la religiosidad popular ha sido una manera de entender y expresar la relaci\u00f3n con Dios, expresada en los actos m\u00e1s triviales de lo cotidiano[22]<\/sup><\/a>.\u00a0 Esto le ha dado el t\u00edtulo de \u201creligi\u00f3n popular\u201d. La cual es caracterizada por ser no clerical, grupal, sacramental (basada en los sacramentales), sincr\u00e9tica, integradora y con pr\u00e1cticas propias. Religiosidad del pueblo que ha sido un medio de expresi\u00f3n \u00fanico de la lucha latina por liberaci\u00f3n, pero no exenta de errores y malinterpretaciones, especialmente hacia a la mujer.<\/p>\n\n\n\n De ah\u00ed que la religiosidad popular Guadalupana tambi\u00e9n puede ser un medio privilegiado para la recuperaci\u00f3n de la identidad y dignidad de la mujer a\u00fan en situaciones muy adversas. Entonces es importante aplicar la teolog\u00eda del evangelio para una religiosidad salv\u00edfica.<\/p>\n\n\n\n Una Mariolog\u00eda B\u00edblica<\/strong><\/p>\n\n\n\n B. Reid[23]<\/sup><\/a> presenta a Guadalupe como el modelo de mujer que integra las caracter\u00edsticas de sumisa, dependiente, t\u00edmida y oculta, junto con las caracter\u00edsticas masculinas de combativa, independiente, protagonista y asertiva. Guadalupe tiene poder liberador si va m\u00e1s all\u00e1 de una devoci\u00f3n, muchas veces alienante, opresora y desencarnada de la realidad de la mujer actual. Se le debe de relacionar con el modelo Mariano Neotestamentario donde Mar\u00eda act\u00faa con prudencia, integridad y autonom\u00eda (Lc.1,26-45). Quien experimenta y canta el poder de Dios que enaltece a los humildes (Lc. 1,46-56), hace al Hijo a actuar\u00a0 (Jn.2, 1-12), es solidaria hasta sus \u00faltimas consecuencias (Jn.19,25-30). Como madre-disc\u00edpula que recibe de nuevo el don del Esp\u00edritu Santo en igualdad de g\u00e9nero como en Pentecost\u00e9s (Hch.1:14; 2:1-4).<\/p>\n\n\n\n Guadalupe: expresi\u00f3n femenina de Dios<\/strong><\/p>\n\n\n\n Aunque los misioneros que vinieron entre los conquistadores predicaban un Dios de amor, perd\u00f3n y misericordia, lo que experimentaban los conquistados\/as era un dios de poder, conquista, victoria y explotaci\u00f3n. La experiencia de amor incondicional, apoyo, compa\u00f1\u00eda, protecci\u00f3n no lo encontraron en el Dios anunciado por los hombres, sino en la Virgen de Guadalupe, como lo afirma E. Johnson:<\/p>\n\n\n\n Mar\u00eda es la que \u201crepresenta la \u00faltima validaci\u00f3n psicol\u00f3gica de lo femenino, protegiendo una valoraci\u00f3n religiosa de corporalidad, sensibilidad, racionalidad y cualidades nutricionales [\u2026] El s\u00edmbolo de Mar\u00eda como principio femenino balancea el principio masculino en la divinidad, el que se expresa en s\u00ed mismo como racionalidad, asertividad e independencia\u201d.[24]<\/sup><\/strong><\/sup><\/a><\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n Las mujeres tienen mayor confianza de dirigirse a la Virgen porque ella es mujer y en ella encuentran m\u00e1s compasi\u00f3n y respuesta a sus peticiones, contrario a la predicaci\u00f3n masculina de esa \u00e9poca sobre Dios.[25]<\/sup><\/a> Guadalupe manifiesta el supremo poder creativo. Muestra que no es por las armas, sino por el lenguaje y s\u00edmbolos comprensibles como Ella da a las personas el saludable orgullo de una nueva existencia. As\u00ed, cada persona recupera la legitimidad, o legalidad, basada en su dignidad de ser imagen y semejanza de Dios que ha sido conocido como Padre, pero que tambi\u00e9n es Madre[26]<\/sup><\/a>. Sin embargo J. Rodr\u00edguez[27]<\/sup><\/a> pone en claro que la Virgen de Guadalupe no es Dios, sino el darse a s\u00ed mismo de Dios o su gracia. Gracia entendida como los efectos que se dan en una relaci\u00f3n interpersonal de ayuda, esperanza, afirmaci\u00f3n, crecimiento etc. Ella es manifestaci\u00f3n del amor, compasi\u00f3n, misericordia de Dios por los pobres.<\/p>\n\n\n\n Guadalupe como manifestaci\u00f3n y experiencia pneumatol\u00f3gica.<\/strong><\/p>\n\n\n\n Elizabeth Johnson[28]<\/sup><\/a> critica el silencio que hay sobre la acci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo como caracter\u00edsticas y funciones f\u00e9minas, tales como guiar, inspirar, interceder, consolar, aconsejar, defender, interceder. Con lo cual se ignora o niega la dimensi\u00f3n ontol\u00f3gica femenina de Dios.\u00a0 Por el otro lado, Orlando Esp\u00edn[29]<\/sup><\/a>, afirma que precisamente por las caracter\u00edsticas y poder atribuidos, identifica el fen\u00f3meno Guadalupano m\u00e1s como una manifestaci\u00f3n pneumatol\u00f3gica en s\u00ed misma que como una mariol\u00f3gica. Esp\u00edn lo llama \u201cpneumatolog\u00eda inculturada\u201d[30]<\/sup><\/a> donde no se presenta una met\u00e1fora o s\u00edmbolo sobre Dios, sino que es Dios mismo manifest\u00e1ndose y actuando en la V. de Guadalupe pero que no est\u00e1 afirmando que Guadalupe es el Esp\u00edritu Santo. El insiste en que esta devoci\u00f3n surge de alguien del pueblo y act\u00faa de manera \u00fanica en el pueblo, lo cual nunca se ha repetido en otra aparici\u00f3n. Tambi\u00e9n para el mundo N\u00e1huatl, Guadalupe es una clara representaci\u00f3n de su experiencia social de mestizaje y de su teolog\u00eda porque,<\/p>\n\n\n\n \u201cel evento y figura del N.S de Guadalupe combina la expresi\u00f3n n\u00e1huatl femenina de Dios con la expresi\u00f3n espa\u00f1ola masculina de Dios – la cual hab\u00eda sido incomprensible para la dualidad ind\u00edgena – su creencia de que todo lo perfecto tiene un componente masculino y femenino\u201d. [31]<\/sup><\/strong><\/sup><\/a><\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n Asi mismo, C.Nanko-Fern\u00e1ndez[32]<\/sup><\/a>encuentra un com\u00fan denominador en las diferentes teor\u00edas teol\u00f3gicas de los s\u00edmbolos marianos como mediaci\u00f3n de la gracia divina, especialmente para los\/las oprimidos.<\/p>\n\n\n\n Guadalupe, teofan\u00eda liberadora y lugar del encuentro<\/strong><\/p>\n\n\n\n La experiencia fundante de salvaci\u00f3n del pueblo de Israel se inicia en el encuentro de Mois\u00e9s con Dios en la zarza ardiente. Este encuentro es para llevar a cabo una misi\u00f3n de transformaci\u00f3n para un pueblo oprimido. De esta manera el pueblo recibe una Alianza y nueva dignidad e identidad como el Pueblo de Dios; el retorno a la tierra prometida a Abraham y a su descendencia, y la presencia de Dios en la tienda de encuentro, que se convirti\u00f3 en centro y eje de vida espiritual y gobierno teocr\u00e1tico. Sorprendentemente, \u00a0el relato de la teofan\u00eda de Dios en la zarza ardiente y la misi\u00f3n dada a Moises, tiene un asombroso paralelismo con lo que me atrevo a llamar la teofan\u00eda salvadora de Dios en el acontecimiento Guadalupano y la misi\u00f3n dada a Juan Diego..<\/p>\n\n\n\n\n
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B. La Virgen de Guadalupe liberaci\u00f3n para la mujer<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
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