{"id":1073,"date":"2025-09-15T12:00:01","date_gmt":"2025-09-15T16:00:01","guid":{"rendered":"https:\/\/themastjournal.org\/?post_type=article&p=1073"},"modified":"2025-09-19T13:54:39","modified_gmt":"2025-09-19T17:54:39","slug":"reflexiones-sobre-gracia-original-el-misterio-de-maria","status":"publish","type":"article","link":"https:\/\/themastjournal.org\/es\/articles\/reflexiones-sobre-gracia-original-el-misterio-de-maria\/","title":{"rendered":"Reflexiones sobre Gracia original: El misterio de Mar\u00eda"},"content":{"rendered":"\n

Como te\u00f3loga feminista, Mary Aquin O\u2019Neill escribi\u00f3 Original Grace:<\/em> The Mystery of Mary<\/em> (Gracia original: El misterio de Mar\u00eda<\/em>) a partir de una devoci\u00f3n comprometida con Mar\u00eda y un compromiso con las mujeres. Era muy consciente de que las im\u00e1genes de Mar\u00eda desarrolladas a lo largo de los a\u00f1os por te\u00f3logos hombres simplemente profundizaban la comprensi\u00f3n de las mujeres como inferiores.\u00a0 En el cristianismo, Jes\u00fas es el \u00fanico redentor.\u00a0 Todas las mujeres, as\u00ed como los hombres, est\u00e1n subordinadas a \u00e9l, pero en el cristianismo cat\u00f3lico solo los hombres tienen la oportunidad de ser ordenados para presidir a imagen de Jes\u00fas.\u00a0 Los hombres pueden celebrar la liturgia cat\u00f3lica repitiendo para sus congregantes las palabras de Jes\u00fas: \u00abEste es mi cuerpo, esta es mi sangre entregada por ustedes\u00bb.\u00a0 Las mujeres est\u00e1n excluidas de ello y, si bien ha habido una conversaci\u00f3n significativa sobre los dones que las mujeres aportan a la Iglesia, incluso el s\u00ednodo m\u00e1s reciente se mantuvo ambivalente sobre los roles lit\u00fargicos adecuados para las mujeres.<\/p>\n\n\n\n

O\u2019Neill argumenta que \u00abLo que el cristianismo necesita… son im\u00e1genes que puedan destruir cualquier teolog\u00eda que privilegie a un sexo sobre otro… Para que haya una verdadera complementariedad en el cuerpo de Cristo, los roles y la misi\u00f3n de Mar\u00eda deben ser vistos como una dimensi\u00f3n de la actividad redentora de Dios, en conjunto con la de su hijo\u00bb.[i]<\/a>   O\u2019Neill busca im\u00e1genes de Mar\u00eda que reflejen en forma femenina \u00abuna que sea humana al m\u00e1ximo, hasta el punto en que la humanidad y la divinidad se unan en ella\u00bb.[ii]<\/a>  Por lo tanto, afirma que reimaginar a Mar\u00eda a trav\u00e9s de la lente de una \u00abimaginaci\u00f3n productiva\u00bb que va m\u00e1s all\u00e1 de lo racional (por ejemplo, el m\u00e9todo cr\u00edtico hist\u00f3rico) ser\u00eda liberador para la Iglesia y para las mujeres.  El libro revisa las Escrituras del Nuevo Testamento, los textos antiguos, la devoci\u00f3n mariana a lo largo de los siglos y el dogma de la Iglesia.  M\u00e1s all\u00e1 de los entendimientos y l\u00edmites establecidos, pero manteni\u00e9ndose dentro de la tradici\u00f3n, la reinterpreta para mostrar que Mar\u00eda es tan socia de Dios en la redenci\u00f3n de la humanidad como lo es Jes\u00fas.   Por \u00faltimo, habla del ciclo lit\u00fargico, ilustrando narrativas entrelazadas de la mujer y el hombre.  \u00ab…las fiestas devocionales que se concentran en uno u otro aspecto del significado del hombre para los cristianos van acompa\u00f1adas de fiestas correspondientes que muestran un significado similar para las mujeres\u00bb.[iii]<\/a> (112)<\/p>\n\n\n\n

Conmemoraciones de Mar\u00eda<\/strong><\/strong><\/td>Conmemoraciones de Jes\u00fas<\/strong><\/strong><\/td><\/tr>
Inmaculada Concepci\u00f3n (8 de diciembre)<\/td>Anunciaci\u00f3n (25 de marzo)<\/td><\/tr>
Nacimiento (8 de septiembre)<\/td>Navidad (25 de diciembre)<\/td><\/tr>
Santo Nombre de Mar\u00eda (12 de septiembre)<\/td>Santo Nombre de Jes\u00fas (3 de enero)<\/td><\/tr>
Presentaci\u00f3n en el Templo (21 de noviembre)<\/td>Presentaci\u00f3n en el Templo (2 de febrero)<\/td><\/tr>
Dolores de Mar\u00eda (15 de septiembre)<\/td>Viernes Santo<\/td><\/tr>
Asunci\u00f3n (15 de agosto)<\/td>Jueves de la Ascensi\u00f3n<\/td><\/tr>
Mar\u00eda Reina (31 de mayo)<\/td>Cristo Rey<\/td><\/tr>
Inmaculado Coraz\u00f3n de Mar\u00eda (22 de agosto)<\/td>Sagrado Coraz\u00f3n de Jes\u00fas<\/td><\/tr><\/tbody><\/table><\/figure>\n\n\n\n

Al leer a O\u2019Neill, una podr\u00eda optar por pensar que simplemente est\u00e1 cegada por su propio deseo de que las mujeres sean plenamente reconocidas dentro de la Iglesia.  O una puede confiar en su verdadera devoci\u00f3n a Mar\u00eda y su cuidadosa erudici\u00f3n y preguntarse cu\u00e1n cerrados podemos estar al cambio, es decir, incapaces de confiar en nada m\u00e1s que en nuestra imaginaci\u00f3n \u00abre-productiva\u00bb, es decir, una imaginaci\u00f3n incapaz de escapar de los aprendizajes anteriores y las comprensiones actuales.  Lo que nos permitir\u00eda ir m\u00e1s all\u00e1 y desarrollar nuestra doctrina sobre Mar\u00eda para que una con un cuerpo de una mujer pueda ser entendida como venerada tanto por su fidelidad a Dios como lo es Jes\u00fas.  As\u00ed, a la luz del argumento de O\u2019Neill sobre Mar\u00eda, una mujer dispuesta a entregar su cuerpo y el resto de su vida a los designios de Dios, me interes\u00e9 en uno de sus t\u00edtulos tradicionales, el de corredentora<\/em>, atribuido a ella ya en el siglo XIV y utilizado para identificar la cooperaci\u00f3n inigualable de Nuestra Se\u00f1ora en la redenci\u00f3n por papas, santos, m\u00edsticos, obispos, cl\u00e9rigos, te\u00f3logos y el Pueblo fiel de Dios, incluso por santos recientes como San P\u00edo de Pietrelcina, San Maximiliano Kolbe, Santa Mar\u00eda Benedicta de la Cruz, San Josemar\u00eda Escriv\u00e1, Santa Teresa de Calcuta y, m\u00e1s recientemente, por el Papa San Juan Pablo II.  Sin embargo, el t\u00e9rmino cuando se usa se ha interpretado en el sentido de que solo cooper\u00f3 con el Redentor.  Por ejemplo, en un documento de 1917 publicado durante el centenario de F\u00e1tima, la Comisi\u00f3n Teol\u00f3gica de la Asociaci\u00f3n Mariana Internacional solicit\u00f3 que Mar\u00eda fuera nombrada oficial y dogm\u00e1ticamente \u00abcorredentora\u00bb, pero a lo largo de su presentaci\u00f3n se cuidan de se\u00f1alar que la participaci\u00f3n humana de Mar\u00eda en la Redenci\u00f3n es \u00abtotalmente dependiente de la Redenci\u00f3n \u00fanica lograda por el Verbo hecho carne, depende totalmente de sus m\u00e9ritos infinitos y es sostenida por su \u00fanica mediaci\u00f3n. La participaci\u00f3n de Mar\u00eda en la misi\u00f3n redentora de su Hijo no oscurece ni disminuye en modo alguno la singular Redenci\u00f3n de la humanidad realizada por Jesucristo, sino que sirve para manifestar su poder y sus frutos\u00bb.[iv]<\/a>  Si bien usar el prefijo \u00abco\u00bb implicar\u00eda en ingl\u00e9s moderno exactamente lo que O\u2019Neill est\u00e1 afirmando, la interpretaci\u00f3n tradicional adjunta al uso de la palabra dec\u00eda lo contrario.  Pero m\u00e1s recientemente, ha surgido una controversia sobre el uso del t\u00edtulo.  Cuando el Papa Benedicto XVI era el cardenal Joseph Ratzinger, se le cit\u00f3 diciendo: \u00abLa f\u00f3rmula \u201ccorredentora\u201d se aparta en gran medida del lenguaje de las Escrituras y de los Padres, y por lo tanto da lugar a malentendidos\u00bb.[v]<\/a> El Papa Francisco reiter\u00f3 la preocupaci\u00f3n diciendo el 25 de marzo de 2021, fiesta de la Anunciaci\u00f3n y refiri\u00e9ndose al t\u00edtulo: \u00abdebemos tener cuidado: las cosas que la Iglesia, los santos, dicen sobre ella, las cosas bellas, sobre Mar\u00eda, no restan nada de la \u00fanica Redenci\u00f3n de Cristo. \u00c9l es el \u00fanico Redentor. Son expresiones de amor como un ni\u00f1o por su mam\u00e1, algunas son exageradas. Pero el amor, como sabemos, siempre nos hace exagerar las cosas, pero por amor\u00bb.[vi]<\/a>  Luego, ese mismo a\u00f1o, en su homil\u00eda espont\u00e1nea y sin guion en la fiesta de Nuestra Se\u00f1ora de Guadalupe en diciembre, Francisco dijo: \u00abFiel a su Maestro, que es su Hijo, el \u00fanico Redentor, nunca quiso quitarle nada a su Hijo. Nunca se present\u00f3 como corredentora. No. [Ella es una] disc\u00edpula\u00bb.[vii]<\/a>  Algunos comentaristas indican que el Papa Francisco pens\u00f3 que el uso del t\u00edtulo era simplemente tonter\u00eda.<\/p>\n\n\n\n

\u00bfProtesta demasiado la Iglesia?  Recordando que el mejor regalo para una mente cr\u00edtica es una nueva pregunta, tal vez O\u2019Neill haya descubierto lo que Johannes Metz denomin\u00f3 un \u00abrecuerdo peligroso\u00bb, es decir, una forma de volver a leer la tradici\u00f3n cristiana sobre Mar\u00eda que mantendr\u00eda abierta la posibilidad de que ella realmente sea la corredentora y as\u00ed permitir el desarrollo de la doctrina sobre el papel de la mujer en la Iglesia.  Los recuerdos peligrosos son semillas de resistencia al statu quo<\/em> y brindan esperanza a los marginados porque desencadenan la comprensi\u00f3n de que la realidad, las instituciones y las sociedades podr\u00edan ser diferentes de lo que son actualmente.[viii]<\/a> <\/p>\n\n\n\n

Mar\u00eda era una mujer mediterr\u00e1nea del primer siglo, la madre de Jes\u00fas, pero realmente sabemos poco sobre ella.  Las cartas de Pablo, el testimonio escrito m\u00e1s antiguo de Jes\u00fas, no la mencionan; nuestro entendimiento proviene principalmente de las narraciones de la infancia de Mateo y Lucas.  Estas narraciones de finales del siglo II la presentan como una virgen llamada por Dios a trav\u00e9s del \u00e1ngel Gabriel para dar a luz al ni\u00f1o, Jes\u00fas.  Ignacio de Antioqu\u00eda, tambi\u00e9n escribiendo en el siglo II, la afirma como madre de Jes\u00fas el Cristo y, una vez que el Concilio de Nicea en 325 d. C. declar\u00f3 dogm\u00e1ticamente que Jes\u00fas era Dios, comenz\u00f3 a ser m\u00e1s frecuente en el arte y las primeras liturgias, lo que llev\u00f3 a la afirmaci\u00f3n de ella como theotokos<\/em>, es decir, la Madre de Dios, en el Concilio de \u00c9feso en 431 d. C.   Pero \u00bfqu\u00e9 significaba ser madre en la cultura de Oriente Medio del primer siglo?<\/p>\n\n\n\n

De la antropolog\u00eda cultural aprendemos que hasta hace muy poco en la historia humana, la paternidad indicaba el papel primario, esencial y creativo en el engendramiento del ni\u00f1o, mientras que la maternidad indicaba ser la portadora. Ser nombrado padre deb\u00eda entenderse como el que plant\u00f3 la semilla en el campo, el vientre. La semilla era el \u00fanico factor determinante de la sustancia, el ni\u00f1o. El \u00fatero, suelo siempre renovable, nutr\u00eda la semilla si era f\u00e9rtil. Sin embargo, la caracter\u00edstica definitoria del campo no era lo que proporcionaba para la semilla (fertilidad), sino qui\u00e9n lo pose\u00eda (seguridad). El vientre de la mujer, el campo, debe garantizar la seguridad del var\u00f3n patrilinear, cuya extensi\u00f3n era un hijo. La sangre y la leche de la madre hinchaban el ser del ni\u00f1o, pero de ninguna manera afectaban la identidad del ni\u00f1o.  Aunque el vientre es necesario para transformar la semilla, la contribuci\u00f3n de la mujer se entend\u00eda como temporal; la mujer no pod\u00eda crearse y proyectarse m\u00e1s all\u00e1 de esta vida.  Por lo tanto, estos entendimientos del nacimiento y el sexo informaron los s\u00edmbolos del cristianismo primitivo.  Y, para que no subestimemos el poder de este patr\u00f3n de pensamiento que persiste incluso hoy en d\u00eda en los pa\u00edses industrializados y modernos, consideremos que gran parte de nuestra literatura sobre las posibilidades de concepci\u00f3n se refiere a los hombres como potentes o impotentes y a las mujeres como f\u00e9rtiles o inf\u00e9rtiles.  No deber\u00eda sorprender que estas creencias culturales sobre la generaci\u00f3n sean congruentes con el patriarcado en nuestra Iglesia y tambi\u00e9n lo que podr\u00eda hacer que el t\u00edtulo de corredentora sea un recuerdo peligroso dentro de la Iglesia, un recuerdo resistido por aquellos que desean la continuaci\u00f3n de las estructuras patriarcales.[ix]<\/a> <\/p>\n\n\n\n

El descubrimiento del \u00f3vulo no ocurri\u00f3 hasta el siglo XVII y la comprensi\u00f3n de que el cuerpo de la mujer produc\u00eda elementos esenciales para el proceso de concepci\u00f3n y nacimiento no se entendi\u00f3 completamente hasta finales del siglo XVIII, cuando los microscopios estaban ampliamente en uso.\u00a0 De la ciencia ahora sabemos que el \u00f3vulo<\/a>\u00a0lleva el material gen\u00e9tico de la hembra (23\u00a0cromosomas<\/a>) que se combina con el \u00a0material gen\u00e9tico del esperma<\/a> (23 cromosomas)<\/a> durante la fertilizaci\u00f3n<\/a>\u00a0para crear un nuevo organismo con un conjunto \u00fanico de genes<\/a>.\u00a0 Por lo tanto, debido a la ciencia, el semen del hombre ya no se entiende como el \u00fanico factor determinante del ni\u00f1o. <\/p>\n\n\n\n

Tambi\u00e9n sabemos que las doctrinas, los dogmas, las tradiciones y la interpretaci\u00f3n son todas formulaciones humanas.  A lo largo de los a\u00f1os, todas estas formulaciones humanas ayudadas, por supuesto, por el Esp\u00edritu Santo, han evolucionado, aunque lentamente, para satisfacer las necesidades de los signos de los tiempos.  Esto no sucede por reacciones instintivas, sino m\u00e1s bien por una reflexi\u00f3n necesaria y estudiada sobre la experiencia humana que enriquece la fe cristiana para que no se convierta en la fe muerta de los vivos en lugar de una fe viva que nos inspire a vivir como lo hizo Jes\u00fas y arriesgar la caridad, la paz, la paciencia y la bondad.   Una se\u00f1al clara de los tiempos es la lucha de las mujeres de todo el mundo y dentro de la Iglesia para ser reconocidas correctamente por sus dones y talentos y libres del patriarcado.   Las estructuras cat\u00f3licas oficiales en lo que se refiere a hombres y mujeres se han basado en la comprensi\u00f3n de la procreaci\u00f3n que data de la cultura de Oriente Medio temprano. <\/p>\n\n\n\n

MUJERES<\/td>HOMBRES<\/td><\/tr>
Receptores, temporales<\/td>Autores de la vida como Dios es<\/td><\/tr>
No forma parte de la transmisi\u00f3n apost\u00f3lica<\/td>Autor del mundo, poseer semilla; transmitir la palabra de Dios; Nombrar, crear sucesi\u00f3n apost\u00f3lica<\/td><\/tr>
Reproductivo<\/td>Poder productivo, creativo objetivado en las instituciones<\/td><\/tr><\/tbody><\/table><\/figure>\n\n\n\n

Debido a que el poder creativo de Dios se transmite solo a trav\u00e9s de la semilla del hombre, los hombres pueden ordenar a otros hombres y proporcionar la sucesi\u00f3n apost\u00f3lica.  El papel de las mujeres es ser abiertas y receptivas, no creativas.  La tradici\u00f3n de la Iglesia se desarroll\u00f3 en un mundo en el que las mujeres no pod\u00edan ser autoras de una nueva vida humana, por lo que no pod\u00edan ser autoras de la vida institucional.  El papel de las mujeres es reproducir lo que Dios ordena y transmite a trav\u00e9s de los hombres.  El patriarcado, como la \u00abglorificaci\u00f3n del padre\u00bb, se deriva de percibir la fuente creativa de la vida en el hombre que est\u00e1 simb\u00f3licamente aliado con Dios. No solo hay un principio personal que anima el universo, ese principio es masculino.<\/p>\n\n\n\n

Si Mar\u00eda era, como O\u2019Neill insta, una socia igual con Jes\u00fas \u2014ya que ahora se entiende que los hombres y las mujeres son socios para crear una nueva vida\u2014 el t\u00edtulo de corredentora y todo lo que O\u2019Neill (sin usar el t\u00edtulo) argumenta que significa, podr\u00eda conducir a una evoluci\u00f3n dentro de la Iglesia para reconocer el lugar leg\u00edtimo de las mujeres como socias plenas en el trabajo actual de contribuir al reino de Dios.  Si bien no soy optimista sobre las perspectivas de que la ordenaci\u00f3n cat\u00f3lica est\u00e9 abierta a las mujeres en el corto plazo, creo que son dignos de nuestro tiempo la reflexi\u00f3n sobre el argumento de O\u2019Neill sobre Mar\u00eda, as\u00ed como cuestionar por qu\u00e9 el t\u00edtulo de corredentora, se ha vuelto verboten <\/em>en los \u00faltimos a\u00f1os.<\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

[i]<\/a> Aquin O\u2019Neill, Original Grace: The Mystery of Mary.<\/em> (Gracia original: El misterio de Mar\u00eda<\/em>) Cascade Press, 2023, p. 6, 45.<\/p>\n\n\n\n

[ii]<\/a> Gracia original<\/em>, p. 45.<\/p>\n\n\n\n

[iii]<\/a> Gracia original<\/em>, p. 74, 112.<\/p>\n\n\n\n

[iv]<\/a> Comisi\u00f3n Teol\u00f3gica de la Asociaci\u00f3n Mariana Internacional, Ecce Mater Tua, 1 de enero de 2017, n.\u00ba 2.<\/p>\n\n\n\n

[v]<\/a> God and the World: A Conversation with Peter Seewald<\/em> (Dios y el mundo: Conversaci\u00f3n con Peter Seewald), Ignatius Press, 2000, p. 306<\/p>\n\n\n\n

[vi]<\/a> Papa Francisco, homil\u00eda, Fiesta de la Anunciaci\u00f3n, 25 de marzo de 2021.<\/p>\n\n\n\n

[vii]<\/a> Papa Francisco, homil\u00eda, Fiesta de Nuestra Se\u00f1ora de Guadalupe, 12 de diciembre de 2021.<\/p>\n\n\n\n

[viii]<\/a> Johannes Metz introdujo el t\u00e9rmino \u00abmemoria peligrosa\u00bb en su Faith in History and Society; Toward a Practical Fundamental Theology<\/u><\/em> (La fe en la historia y la sociedad; hacia una teolog\u00eda fundamental pr\u00e1ctica), 1970. <\/p>\n\n\n\n

[ix]<\/a> El material sobre antropolog\u00eda cultural se publica en un art\u00edculo que hice cuando ense\u00f1aba teolog\u00eda en la Universidad de Creighton.\u00a0 V\u00e9ase Maryanne Stevens, Paternity and Maternity in the Mediterranean: Foundations for Patriarchy<\/em> (Paternidad y maternidad en el Mediterr\u00e1neo: fundamentos para el patriarcado), Biblical Theology Bulletin,<\/em> Vol. 20, No. 2 (1990).<\/p>\n

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